Богословская школа

Богословская, или противореволюционная, школа заключает в себе группу писателей, которые поставили себе задачею бороться с революциею во имя нравственных основ жизни. Правам народа они противополагают права законных князей, созданиям человеческого произвола нравственный порядок, установленный Богом на земле. Поэтому они ищут в религии главной опоры для своего учения. Это направление сделалось владычествующим во времена реакции, последовавшей в европейском мире за Венским конгрессом, - реакции, центром которой была Австрия.

Мы видели уже в позднейшем учении Фихте противоположение нравственных начал революционным, но у Фихте оно далеко не являлось в такой резкости. Существенная его тема заключалась в построении нравственного мира на основании чистого самосознания разума; в этой системе свобода играла важнейшую роль. Фихте искал осуществление своего идеала впереди, а не назади; он стремился к освобождению человечества от исторических уз. У означенных писателей, напротив, исторические предания становятся на первый план; является недоверие к личному разуму. Поэтому вместе с революциею осуждается и предвестница ее - Реформация. В мыслителях этой школы обнаруживается явная наклонность к католицизму. Многие из них, как-то: Галлер, Адам Мюллер, Фридрих Шлегель, Ярке, из протестантов сделались католиками. Эти обращения были последовательным приложением принятых ими начал.

Из числа этих писателей некоторые, хотя и замечательные по дарованию, не выработали цельного политического учения. Таков был знаменитый Фридрих Генц, составитель протоколов Венского и других конгрессов того времени, главный орган политики князя Меттерниха. Точно так же и Ярке, написавший несколько сочинений по уголовному праву, в области государственного права ограничивался журнальною полемикою против конституционных учреждений и отрывочными статьями в пользу возвышения церкви на счет государства. Для нас важны одни систематики.