Проблема свободы в философии И. Канта

Свобода воли – одна из антиномий Канта (нельзя однозначно сказать, все ли события встроены в причинно-следственные цепочки или какие-то совершаются свободно, без причины). Однако в рамках своих поступков человек работает с вещами самими по себе, а причинность – это то, что наш рассудок вещам приписывает. Существует факт практического разума: я могу знать, что поступил неправильно. Следовательно, я могу предполагать, что внутри меня вшиты критерии правильности поступка. Моральный поступок совершается исключительно из чувства долга. Чтобы проверить моральность поступка, существует категорический императив:

1) Поступай так, как если бы максима твой воли легла бы в основу всеобщего законодательства

2) Относись к человеку всегда как к цели и никогда – только как к средству.

В случае, если человек поступает по долгу, он поступает свободно, если нет – он поступает как вещь, встроенная в причинно-следственные цепочки.

Человек, поэтому, вынужден предполагать свободу воли, чтобы оправдать в своих глазах поступки по долгу, а не из каких-либо причин

19. «Этикотеология» И. Канта.

КПР: практический разум имеет дело с поступками, а не с ощущениями или понятиями. Факт практического разума: я могу знать, что поступил неправильно. Следовательно, я могу предполагать, что внутри меня вшиты критерии правильности поступка. Моральный поступок совершается исключительно из чувства долга. Чтобы проверить моральность поступка, существует категорический императив:

1) Поступай так, как если бы максима твой воли легла бы в основу всеобщего законодательства

2) Относись к человеку всегда как к цели и никогда – только как к средству.

В случае, если человек поступает по долгу, он поступает свободно, если нет – он поступает как вещь, встроенная в причинно-следственные цепочки.

Человек вынужден предполагать сладующие ответы на вопросы об идеях, «вшитых» в его разум:

1) Существует свобода воли – иначе стремление поступать по долгу бессмысленно

2) Душа бессмертна: за ограниченный период человеческой жизни невозможно развиться достаточно, чтобы поступать свободно всегда

3) Моральность и счастье в нашей жизни расходятся, нужно предполагать наличие Бога, гарантирующего, что после смерти они расходиться не будут.