Глава 1. Что такое этика 19

требования родителей и педагогов по отношению к детям, порождаю­щие пресловутую проблему «отцов и детей»).

Наконец, возможны ситуации, при которых наиболее эффектив­ным и действенным выступает авторитарный способ морального ре­гулирования. Это, например, экстремальные ситуации, чрезвычай­ные обстоятельства, когда жесткие авторитарные требования оказы­ваются гуманнее свободного выбора граждан (требование эвакуации населения из зоны стихийного бедствия). Поэтому трудно давать однозначную оценку тому или иному виду этики. В каждом кон­кретном случае следует подходить к проблеме этической оценки конкретно.

Разумеется, нельзя не проникнуться симпатией к гуманистиче­ской этике, остаться в стороне от декларируемых ею благородных идеалов. Но, к сожалению, как наше общество нельзя еще назвать демократическим, так и наша этика не является пока гуманистиче­ской. В условиях нынешнего социального времени и пространства гуманистическая этика выступает пока еще как теоретическая мо­дель, рассчитанная на перспективу демократизации и гуманизации общества, которое неизбежно должно научиться, наконец, реализо-вывать принцип отношения к человеку как к высшей ценности. Мы же пока лишь нащупываем пути перехода от привычной нам «ста­рой», авторитарной, к «новой», гуманистической этике. Современное состояние этики — и как науки, и как учебной дисциплины — мо­жет быть охарактеризовано как состояние морального смятения.^ С одной стороны, подвергнуты критике и распались традиционные пред­ставления и принципы марксистско-ленинской этики, носившей ярко вы­раженный авторитарный характер, проявляющийся в жестких ригори­стических требованиях следования коммунистическому идеалу. С другой стороны, все более популярной становится релятивистская этика постмо­дернизма, в наиболее радикальном своем варианте предлагающая ценно­стные суждения и моральные нормы считать исключительно делом вкуса и произвольных предпочтений индивида. Есть ли выход из этого поло­жения, чреватого кризисом человечности в обществе?

Нам представляется, что выход — в овладении основами гумани­стической этики, опыт изложения которых представлен в этом по­собии. Не все в нем получилось так, как хотелось бы, и, возможно, что-то в этой книге будет вызывать у вас несогласие, что-то — ка­заться излишне категоричным. Мы не будем навязывать вам своих

установок и мнений. Гуманистическая этика, в отличие от автори­тарной, — этика, открытая для критики, дополнения, развития. По­этому и успех попытки перехода к гуманистической этике возмо­жен только в том случае, если вы, наши читатели, вместе с нами будете сравнивать, размышлять, спорить, выбирать и принимать ре­шение: что есть человек для себя и каким ему быть.

Конечно, решению этой задачи можно посвятить всю свою жизнь, можно попытаться дать ответ на нее сразу, основываясь лишь на своем жизненном опыте, а можно привлечь для этого всю накоплен­ную человечеством «информацию к размышлению». В последнем случае, наиболее эффективном, нам понадобится обращение к этике как к науке, имеющей свою упорядоченную структуру.

1.3. Структура этики

В зависимости от приверженности той или иной этической школе, от видения задач, стоящих перед этикой как наукой и учебной дисци­плиной, этика структурируется но-разному. Руководствуясь основны­ми принципами гуманистической этики и пониманием ее роли как «практической философии», мы считаем, что правомерно выделить в ней ряд основных блоков:

1) история этики и морали, описывающая процесс развития эти­ческих учений, а также генезис и эволюцию морали с глубокой древ­ности до наших дней; здесь можно выделить также дескриптивную этику, выявляющую социально-исторические типы морали (рыцар­ская мораль, буржуазная мораль и др.);

2) теория морали — учение о сущности морали, ее основных принципах и категориях, структуре, функциях и закономерностях, объясняющее эволюцию и механизм действия морали;

3) нормативная этика — обоснование моральных принципов и норм, которые выступают как теоретическое развитие и дополнение морального сознания общества и личности, базируются на высших моральных ценностях и предписывают человеку с позиций дол­женствования (деонтологии) определенные правила поведения во взаимоотношениях и общении людей, помогая ему выработать об­щую стратегию «правильной жизни»;

4) прикладная этика — совокупность принципов, норм и правил, выполняющих практическую функцию научения людей должному по-

20 ______________ Раздел I. Предмет этики и история этических учений

ведению в конкретных ситуациях и в определенных сферах их жизне­деятельности. Прикладная этика, в свою очередь, включает в себя:

— экологическую этику, рассматривающую нормы поведения че­ловека как части экосистемы по отношению к окружающей среде,

— этику гражданственности, разрабатывающую нормы поведения человека как гражданина по отношению к обществу;

— ситуативную этику, в которой разрабатываются практические рекомендации применительно к конкретным ситуациям и сферам че­ловеческой жизнедеятельности — как к публичным (этика политиче­ских действий), так и к интимным (этика семейных отношений);

— профессиональные этики — системы моральных принципов, норм и правил поведения специалистов разного профиля с учетом особен­ностей их профессиональной деятельности и конкретной ситуации;

— этику делового общения, выступающую как в роли самостоя­тельной профессиональной этики (для менеджеров и предпринима­телей), так и в качестве ситуативного элемента этики других про­фессий (педагога, юриста, инженера).

Изучение курса этики предполагает знакомство с этими струк­турными элементами, их усвоение, оценку и личный выбор — при­нятие или отторжение тех или иных положений, выработанных эти­кой в процессе ее исторического развития.

Вопросы и задания

1. Этика. Мораль. Нравственность. Чем различаются эти понятия? Вы­полнима ли такая задача этики, как «учить морали*? Можно ли научить морали?

2. «Ситуативная» этика: любые ли ситуации жизни подпадают под эти­ческие нормативы? Можете ли Вы назвать ситуации «вне этики»?

3. Что значит, на Ваш взгляд, относиться к другому человеку «как к сред­ству» и что — «как к цели»?

4. «Если этика — учение о моральных нормах общества, то не означает ли это, что следование этическим нормам ведет к унификации человеческой личности, — размышляет студент Ю.К. — И тогда не является ли она средством для отбора тех качеств, которые полезны обществу, остальные — долой»? Что Вы думаете по этому поводу?

5. «Не считаете ли Вы, что этика — порождение человеческой слабости, так как она подменяет формирование собственных взглядов готовыми штам­пами?» Такой вопрос задал студент М.М. преподавателю. Что бы Вы отве­тили ему?

Глава 2.

История этических учений

История — учительница жизни.. Цицерон

. ■'

Проблемы, о которых шла речь, составляют предмет этики на протяжении тысячелетий. Разумеется, невозможно достаточно под­робно и глубоко изложить их на нескольких страницах учебного пособия. Подлинная, полная драматических коллизий история эти­ческих учений может раскрыться при знакомстве с первоисточни­ками — произведениями великих мыслителей прошлого и совре­менности. Задача же этого раздела — быть своеобразным путево­дителем, акцептирующим внимание на основных вехах в развитии этики.

■ ■■■.•',■■-■

2.1. Этические учения Древнего Востока

Первые зачатки этических знаний появляются в государствах Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Китай, Индия), которые начали складываться в VI—II тыс. до н.э. на основе ирригационно­го земледелия в бассейнах «великих рек». Ритмичность природной стихии, необходимость организованных коллективных усилий в про­изводительной сфере, стремление сохранить природное равновесие и обеспечить незыблемость и эффективность государственных ус­тоев, а также глубокие корни и распространенность религиозных культов — все это предопределило образ жизни людей Древнего Востока. Жизнь человека — от рождения до смерти — подчиня­лась социальным нормам и предписаниям, а следование им явля­лось главным условием его бытия; личностью он еще не стал и силы свои тратил на то, чтобы занять соответствующую ячейку в сетке общественного устройства, которое обеспечивало ему чувство со­причастности с другими и личную безопасность.

22 Раздел I. Предмет этики и история этических учений ________________

- На Востоке мудрость идет «от жизни», а не от науки, поэтому и восточные этические учения отличаются от западных своей ориен­тацией на образ жизни, на общественно-производственную и обы­денную деятельность людей. Развитие этической мысли этого ре­гиона шло в особых социокультурных условиях, среди которых вы­деляются следующие:

- культ прошлого и жесткий контроль за соблюдением традиций;

- настороженное отношение ко всему новому и принятие его толь­ко в рамках сложившихся традиций;

- подчиненность индивида социальной группе, ее нормам, обы­чаям;

- преобладание идеалов коллективизма, обусловленное страхом «потерять себя», не вписаться в социальную общность;

- нивелировка личности, подчинение ее интересам социума;

- усложненная система ритуалов и церемоний.

Примером воплощения этих социокультурных парадигм могут служить этические учения Индии и Китая, стран, дольше других сохранявших свою самобытность.