Характерные черты индийских философских систем

Философия страны — это цвет ее культуры к цивилизации. Она возникает из идей, господствующих в данной стране, и поэтому • всегда, хотя и бессознательно, носит национальный характер. Не смотря на то что различные школы индийской философии отличаются разнообразием взглядов, мы можем обнаружить в них общие черты индийской культуры. Вкратце эту общность можно назвать общностью моральных и религиозных взглядов. Чтобы понять это, следует рассмотреть главные черты различных школ и выявить общие моменты, указывающие на сходство этих школ.

Основным и наиболее замечательным моментом сходства явля­ется то, что все системы рассматривают философию как прак­тическую необходимость и развивают ее как руководство к до­стижению наилучшей жизни. Цель философской мудрости не в простом удовлетворении интеллектуальной любознательности, а главным образом в достижении лучшей жизни, освещаемой даль­новидностью, предвидением, глубокой проницательностью. По­этому у индийских писателей стало обычаем объяснять в начале своего произведения, в какой мере оно послужит конечным целям человека. Однако следует иметь в виду, что наличие практических мотивов не ограничивает сферу индийской философии только этикой и геологией, более того, по своим теоретическим основам некоторые отрасли индийской философии, такие как метафизика, теория «познания и логика, не уступают ни одной из философских систем Запада.

Причины, обусловливающие в индийской философии преобла­дание практических мотивов, заключаются в том, что движущей Он ной каждой системы — принадлежит ли она к ироведийской или интнведийской философии — являются идеи, возникающие из ду­шевной тревоги при виде того зла, которое властвует в этом мире. Философия стремится понять источник этого зла, истинную приро­ду Вселенной и смысл человеческой жизни, с тем чтобы отыскать средства для полного уничтожения человеческих страданий. Индийская философия пессимистична в том смысле, что ее проповедения пронизаны чувством неудовлетворенности и беспокой­ства за существующее положение вещей. Однако она не ограничи­вается лишь указанием на несчастья, от которых мы страдаем, она вселяет также надежду на избавление от страданий. Четыре благо­родные истины, составляющие сущность просветления Будды, обобщают и выражают собой те взгляды, которые в известном смысле действительно присущи каждой школе индийской философии, а именно: есть страдание, есть причина страдания, есть возмож­ность прекращения страданий и есть путь к прекращению страда­ний. Пессимизм в индийских системах является только начальной, но не конечной стадией учения.

Вера в «вечный моральный порядок» господствует на протяже­нии всей истории индийской философии; исключением из этого яв­ляются только материалисты чарваки. В атмосфере такой веры раз­вивались все системы индийской философии — ведийские и неведийские, теистические и атеистические. Это вера в некий по­рядок, т.е. в закон, который устанавливает упорядоченность и спра­ведливость и действие которого распространяется на богов, небес­ные тела и все созданное.

Эта идея постепенно оформляется:

1) в школе мимансы — в концепцию апурвы, т.е. закона, который гарантирует в будущем наслаждение плодами исполняемых те­перь ритуалов

2)в школе ньяя-вайшешики — в теорию адришты, т.е. невидимого начала, влияющего даже на материальные атомы и приводящего предметы и события в соответствие с моральными принципами;

3)в общую концепцию кармы, которая разделяется всеми индий­скими системами.

Закон кармы в различных аспектах можно рассматривать как за­кон сохранения моральных ценностей, закон о достоинствах и не­достатках поведения; он означает, что проделанная работа не про­падает даром и что все происходящее с человеком суть не что иное, как результат его собственных деяний. Закон кармы признается шестью ортодоксальными школами, а также джайнистами и буд­дистами.

В своей простейшей форме закон кармы означает, что все по­ступки индивида, хорошие или плохие, вызывают и соответствую­щие им последствия в его жизни, если эти поступки совершаются с желанием получить от них плоды. Этот закон помогает нам объяс­нить различия в судьбах отдельных людей, живущих в одинаковых условиях, различия весьма поразительные и неожиданные. Нередко мы встречаем людей, родившихся и воспитывавшихся в одинако­вых условиях, но достигших разного положения в жизни и получаю­щих неодинаковое количество удовольствий. Одни люди счастливы, а другие несчастны, одни образованны, другие невежественны. Мы видим также, что некоторые добродетельные люди страдают, а мно­гие порочные благоденствуют.

Таким образом, если признается, что некоторые хорошие или плохие поступки должны вызывать определенные, хорошие или плохие, последствия в этой жизни, то совершенно разумным бу­дет и утверждение, что все деяния — прошлые, настоящие и буду­щие — дадут надлежащие результаты в этой или другой жизни действующих индивидов. Закон кармы есть именно этот общий моральный закон, который управляет не только жизнью и судьбой всех отдельных существ, но даже порядком и устройством физи­ческого мира.

Слово «карма» означает как «сам закон», так и «силу», которая порождается действием и обладает потенцией, способностью при­носить плоды. «Карма» во втором смысле классифицируется различно. Согласно одному принципу, разновидности кармы чаще всего подразделяются на те, которые:

1) еще не начали приносить плоды;

2) уже начали приносить плоды, как, например, тело и его свой­ства.

Представители некоторых систем индийской философии (на­пример, системы ньяя-вайшешики) считают, что закон кармы на­ходится под руководством и контролируется Богом — верхов­ным существом, сотворившим мир в соответствии с этим законом Таким образом, утверждается, что адришта, т.е. имеющиеся на­лицо достоинства и недостатки кармы отдельных душ, не может сама по себе вести к надлежащим следствиям, потому что она (адришта) является неразумным, лишенным сознания началом Тот, кто контролирует нашу адришту и распределяет все радо­сти и печали нашей жизни в соответствии с нашей кармой, — это Бог. В некоторых других системах — например, в системах джай­низма, буддизма, санкхьи и мимансы ~ закон кармы является автономным и действует независимо от воли Бога. Согласно этим системам происхождение и устройство Вселенной можно объяс­нить с помощью закона кармы без предположения о бытии Бога Но следует отметить, что какой бы ни был статус закона кармы, он имеет ограниченную сферу применения в области действий, совершаемых под влиянием обычных страстей и повседневных желаний. Все действия, ведущиеся ради получения некоторых выгод в настоящем или будущем, управляются этим законом Подобно тому как жареное семя не прорастает, так и бескорыст­ные, бесстрастные действия, если они вообще возможны, не приводят ни к каким — хорошим или плохим — результатам в чьей-либо жизни. Таким образом, закону кармы подвержены не индивиды, которые так или иначе зависят от окружающей среды, подчинены влиянию обычных страстей и импульсов жизни и стремятся к выгоде в потустороннем мире. Бескорыстные и лишен­ные страсти поступки не вызывают ни хороших, ни дурных по­следствий, но способствуют искоренению, разрушению уже накопленных последствий нашего поведения в прошлом, коша мы находились под влиянием привязанности, ненависти или при страстия, корыстных надежд или опасений, и тем самым вед нас к освобождению.

С достижением освобождения от зависимости наше «я» выходи. из подчинения закону кармы, живет и действует в атмосфере свободы. Освобожденный может действовать на благо человечества, и он не связан своей кармой, поскольку она свободна от всякой привязанности и личного интереса. К этому же относится и та вер в «вечный моральный порядок», которая вызывает у человека оптимистические взгляды и делает его господином своей судьбы. Эта вера побуждает индийского мыслителя рассматривать существую шее зло как следствие его собственных поступков и надеяться на лучшее будущее, которое должно прийти в результате его самоусо­вершенствования в настоящем. Поэтому есть простор для свобод­ной воли и личных усилий. Вот почему фатализм, или абсолютный детерминизм, является искажением теории кармы. Предопределе­ние, судьба — это не что иное, как общая сила чьих-либо прошлых поступков. Она может быть преодолена усилиями настоящей жиз­ни, если эти усилия достаточно велики, подобно тому как сила ста­рых привычек может быть уничтожена путем воспитания новых, противоположных, привычек.

С этими взглядами тесно связана общая тенденция рассматри­вать Вселенную как арену для нравственных деяний, где все жи­вые существа получают костюм и подходящую роль, которую, чтобы заслужить наилучшее будущее, им следует сыграть хоро­шо Тело, чувства и органы движения индивида, окружающая его среда — все это дары природы или Бога в соответствии с неруши­мым законом кармы.

Следующий общераспространенный взгляд, которого придер­живаются все индийские мыслители, заключается в том, что незна­ние реальности является причиной нашей зависимости и наших стра­даний и что освобождение от этого состояния не может быть достигнуто без знания реальности, т.е. реальной природы мира и са­мого себя. Словом «зависимость» обычно обозначают процесс-рож­дения и перерождения, а также последующие несчастья и страда­ния, которым подвергается индивид. Отсюда «освобождение» мокша) означает приостановление этого процесса. Освобождение - это состояние совершенства, состояние, которое, согласно учению некоторых индийских мыслителей — джайнистов, буд­дистов, последователей школы санкхьи, адвайта-ведантистов — может достигнуто даже в этой жизни. Следовательно, по мнению Лидийских мыслителей основных философских школ, совершенство и реальное счастье могут быть уделом даже земной жизни.

Однако, несмотря на то, что незнание считалось коренной причи­ной человеческих горестей, а знание — чем-то существенным и не­обходимым, индийские мыслители никогда не думали, что одного Знакомства с истиной было бы достаточно для того, чтобы сразу устранить несовершенства. Чтобы сделать понимание реальности устойчивым, а равно и эффективным для жизни, считалось необхо­димым выполнить два требования — сосредоточить свое внимание на изучаемых истинах и контролировать себя в практической жиз­ни. Необходимость сосредоточенности и размышления привела к развитию тщательно разработанной техники, полностью объяс­няемой системой йоги.