Особенности эллинистической философии

За периодом классики последовал период послеклассический, эллинистический, период субъективного индивидуализма. Здесь возникали такие системы философии, которые ставили и решали во­прос о типах и видах субъективного человеческого существования.

Стоицизм. Как философское направление он просуществовал с III в. до н. э. до III в. н. э. Главными представителями раннего стоицизма были Зенон Китийский, Клеанф и Хрисипп. Позднее в качестве стоиков прославились Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк, Аврелий.

Мир составлен из огня, воздуха, земли и воды. Душа мира — это огненная и воздушная пневма, некое всепроникающее дыха­ние. Благодаря этому весь космос, в т.ч. и человек, — это единый огненный организм со своими законами (логосом) и текучестью. Главный вопрос для стоиков состоит в определении места челове­ка в космосе.

Стоики приходят к убеждению, что законы бытия неподвластны человеку, человек подвержен року, судьбе. От судьбы деться неку­да, действительность нужно принять такой, какой она является, со всей ее текучестью телесных свойств, обеспечивающей многооб­разие человеческой жизни.

Главная задача стоиков — обнаружить смысл жизни. Для них суть мира — слово, его смысловое значение (лектон). Лектон выше всяких положительных и отрицательных суждений, речь идет о суждении вообще. Лектон осуществляется и во внутренней жизни человека, создавая состояние атараксии, т.е. душевного спокойствия невозмутимости. Стоик определенным образом понимает мир, его логос и в полном соответствии с ним сохраняет душевное спокойствие.

В заключение отметим, что уже ранние стоики выделили рил глубочайших философских проблем: если человек подвластен различного рода законам, физическим, биологическим, социальным, то в какой мере он свободен? Как ему относиться ко всему тому, что его ограничивает?

Скептицизм. Крупнейшие представители — Пиррол и Секст Эмпирик.

Античный скептик отвергал познаваемость жизни. Для сохранения внутреннего спокойствия человеку нужно очень много знать т философии, но не для того, чтобы что-то отрицать или, наоборот, утверждать. Скептик находится в постоянном философском поиске, но он убежден, что подлинное знание, в принципе, недостижимо, Бытие выступает во всем многообразии своей текучести. Скептик указывает в этой связи на само время, которое и есть, но его и ней Устойчивый смысл вообще отсутствует, все текуче, поэтому живи так, как хочешь, принимай жизнь в ее непосредственной данности. Познавший многое не может придерживаться строго однозначных мнений. Скептик не может быть ни судьей, ни адвокатом. Воздер­живаясь от определенных суждений, скептик остается невозмути­мым. Молчание скептика можно считать мудрым выходом из ситуа­ции, но в нем нельзя не видеть и известную пустоту мысли. I Перечислим основные положения античного скептицизма.

Античный скептицизм по-своему довел до предела философские попытки справиться с трудностями жизни без ее логико-идейного осмысления. Молчание -это и своеобразный конец философско­му поиску, и указание на то, что необходимы новые усилия.

Эпикуреизм. Крупнейшими представителями эпикуреизма являются сам Эпикур и Лукреций Кар. Эпикурейцы ставят, прежде всего вопросы устроения, комфорта личности в сложных исторических условиях рабовладельческого общества в поздний период его развития. Огнеподобность души - общее представление у стоиков и эпикурейцев, но стоики видят за ней некоторый смысл, а эпикурейцы - основу ощущений. У стоиков на первом плане - разум, сообразный с природой, а у эпикурейцев - ощущение, сообразное с природой. Чувственный мир — вот что для эпикурейцев представляет главный интерес. Отсюда основной этический принцип эпикурейцев - удовольствие (гедонизм). Содержание чувства удовольствия эпикурейцы понимали отнюдь не упрощенно и тем более не и нульгарном духе. У Эпикура речь идет о спокойствии, уравновешенном удовольствии.

Для эпикурейцев чувственный мир — это настоящая реальность. Мир чувственности необычайно изменчив, множествен. Эпикурей­ская реальность получает свое отображение в принципе атомарно­сти. Чувственный мир изменчив, но не настолько, чтобы он был абсолютно непрерывен. Есть предельные формы чувств, чувствен­ные атомы, или, иначе говоря, атомы не сами по себе, а в мире чувств. Атомов много, эпикурейцы в противовес стоикам выступают за при­мат множественности. Но тогда ставится под сомнение представле­ние о стоическом роке, судьбе. Эпикур оформляет это очень краси­во в форме идеи о том, что атомы могут спонтанно отклоняться в ту или иную сторону. Эпикур наделяет атомы самопроизвольностью, «свободой воли». Атомы движутся по кривым, сплетаются и рас­плетаются.

Эпикуреец не имеет над собой какого-либо господина, нет необ­ходимости, он обладает свободой воли. Он может уединяться, пре­даваться собственным наслаждениям, погружаться в самого себя. Жизнь — вот главное наслаждение с ее началом и даже концом.

Человек состоит из атомов, которые обеспечивают ему богат­ство мира ощущений, где он всегда может найти для себя удобную обитель, отказываясь от активной деятельности, стремления пере­устроить мир. Эпикуреец относится к жизненному миру совершен­но бескорыстно и вместе с тем стремится слиться с ним.

Если довести качества эпикурейского мудреца до абсолютного предела, то мы получим представление о богах. Они тоже состоят из атомов, но не распадающихся, а потому боги бессмертны. Боги блаженны, им нет никакой необходимости вмешиваться в дела людей и мироздания. Да это и не дало бы какого-либо положительного результата, ибо в мире, где есть свобода воли, нет и не может быть устойчивых целенаправленных действий. Таким образом, для счастливой жизни человеку необходимы три главные составляющие отсутствие телесного страдания (апония), невозмутимость души (атаракция), дружба (как альтернатива политическим и другим противостояниям).