Школы индийской философии

Согласно традиционным принципам классификации, принятым большинством ортодоксальных индийских мыслителей, школы и сия системы индийской философии разделяются на два обширных лагеря — ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). В философской литературе, написанной на санскрите, словом «астика» обозначали тех, «кто верит в авторитет Вед». («Настика», соответственно, означает противоположное.)

К первой группе принадлежат шесть главных философских систем: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя и вайшешика. Они счита­ются ортодоксальными потому, что признают авторитет Вед. Пере­численные выше шесть систем относятся к главным ортодокс&чьмым системам. Кроме них, имеются еще и менее важные ортодоксаль­ные школы, как, например, грамматическая, медицинская и другие, отмеченные в сочинении Мадхавачарьи.

К числу неортодоксальных систем относятся главным образом три основные школы: материалистическая (типа чарвака), буддизм и джайнизм. Их называют неортодоксальными потому, что они не признают авторитета Вед.

Чтобы это подразделение стало более понятным, следует уяс­нить, какое место занимают Веды в истории развития индийской мысли. Веды представляют собой самые ранние произведения ин­дийской литературы, и на всем последующем развитии индийской мысли, особенно философии, положительно или отрицательно ска­залось их влияние. Одни философские системы признавали авторитет Вед, тогда как другие отрицали его. Системы мимансы и ведан­ты можно, например, рассматривать как прямое продолжение традиции Вед.

Традиции Вед имеют две стороны: ритуальную и спекулятивную (карма и джняна). Система мимансы, придавая особое значе­ние ритуальной стороне, всячески возвышает философию Вед, что-бы оправдать ведические обряды и ритуалы и способствовать их культивированию. Система веданты, придавая исключительное зна­чение спекулятивной стороне Вед, стремится развивать тщательно разработанную философию из теоретических положений Вед. По­скольку эти школы являлись по существу непосредственными про­должателями ведийской культуры, обе они называются иногда об­щим словом «миманса», и только ради точности одна из них носит название «пурва-мимансы» (или «карма-мимансы»), а другая — «утра-мимансы» (или «джняна-мимансы»). Однако более употре­бительными наименованиями этих школ, соответственно, являются «миманса» и «веданта», поэтому мы будем придерживаться здесь именно этого общеупотребительного наименования.

Хотя школы санкхьи, йоги, ньяйи и вайшешики строили свои тео­рии на основе обычного человеческого опыта и размышления, они в тоже время не оспаривали авторитета Вед и стремились показать, что текст Вед находится в полном соответствии с их собственны­ми, основывающимися на разуме теориями. Школы чарвака, буд­дизм и джайнизм, возникшие главным образом в противовес уче­нию Вед, естественно, отвергали их авторитет.