Укорененность мифологии в бытии

Само название конференции — «Онтология воображаемого» — сразу же предполагает два вопроса. Во-первых, может ли вообще что-либо воображаемое быть онтологически укоренено. Во-вторых, почему и как это воображаемое (может быть) укоренено в бытии.

При ответе на эти вопросы я буду опираться на философию мифологии Шеллинга. Выбор неслучаен, поскольку Шеллинг был первым, кто философски осмыслил и исследовал мифологию, показал её истинное значение. Обращение же к мифологии обосновывается тем, что она как раз и есть такое воображаемое, которое онтологически укоренено, в котором человек живёт, с помощью которого он и создаёт себя как человека. Другими словами, миф – это своеобразная «человекообразующая машина» (Мамардашвили), с помощью которой человек осознаёт и реализует свою сущность. Это правомерно утверждать и относительно философии мифологии Шеллинга. Поскольку «человек в своей изначальной сущности не имеет никакого иного значения, кроме как быть полагающей Бога природой»,[14] мифология (теогонический процесс) и есть реализация этого назначения: бессознательный и необходимый процесс полагания Бога в сознании.

Отвечая на второй вопрос, необходимо сначала понять, зачем Шеллинг обращается к исследованию мифологии и как он понимает бытие.

Интерес к мифологии связан с переходом от негативной философии к позитивной, к необходимости познать не сущность, а существование, сущее, т.е. предельные основания бытия. Таким основанием является Бог, поскольку он, ввиду двойственности своей природы, стремится преодолеть тёмное основание, присвоить себе свою природу через откровение и познание её. Таким образом, мир как существующий, бытие, есть божественное откровение, именно так его понимает положительная философия. Соответственно, в поле зрения попадает и мифология, поскольку настоящее может быть понято только из прошлого.

Мифология (как и всё существующее) рассматривается Шеллингом как религия, т.е. как действительное существование в Боге. Шеллинг пересматривает традиционное деление религии и предлагает новое: естественная религия (возникшая природным способом, т.е. мифология), откровенная и разумная. Таким образом, мифология укоренена в бытии, потому что она является необходимой ступенью откровения, действительным отношением человека к Богу (т.е. религией).

Ввиду двойственной природы самого Бога, двойственно и откровение: в нём действуют, его конституируют две силы, две деятельности: бессознательная и сознательная. Первая носит необходимый и естественный (природный) характер, вторая свободна. Первая есть полагание природы Бога, откровение сокровенного, полагаемого как природа и развивающегося до сознания для возможности его преодоления (само сознание носит необходимый характер). Но для этого необходимо полагание природы Бога и в сознании. Мифология и есть этот теогонический процесс, т.е. бессознательное и необходимое полагание природы Бога в сознании. Поскольку этот процесс бессознателен, он не осознаётся самим сознанием как продукт его деятельности, принадлежащий ему. Поскольку этот продукт есть результат полагания природы Бога, он представляется сознанию как необходимый и не зависящий от него. Поскольку природа Бога полагается в сознании, продукт представляется как живое существо. Поскольку положенное есть результат деятельности, оно представляется в виде последовательности, истории живых существ. Поскольку полагается природа Бога, результат этого полагания воспринимается сознанием как история богов. Таким образом, необходимое полагание природы Бога происходит в форме последовательного политеизма и воспринимается как происходящее вне сознания. Более того, этот теогонический процесс определяет само бытие мира и человека.

Итак, вернёмся к вопросам, поставленным в начале. Мифология, будучи продуктом бессознательной творческой деятельности воображения, укоренена в бытии, потому что она является необходимой ступенью в осуществлении откровения, религией, т.е. действительным отношением человека к Богу. Мифология как теогонический процесс есть осуществление человеком своей природы – бессознательного необходимого полагания Бога. Это полагание осуществляется в форме утверждения множества одновременно и последовательно существующих богов, т.е. в форме политеизма. Боги предстают перед сознанием как существующие вне его и управляющие человеком, как конституирующие бытие. Таким образом, сам характер мифологии как необходимого бессознательного теогонического процесса определяет способ укоренённости её в бытии.