Теория музыкального воспитания Аристотеля

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – ученик Платона, считал, что одно из глав­ных назначений музыки – познавательное и нравственно-воспитательное. В сво­ей работе «Политика» он уделил большое внимание проблемам музыкального развития. Эстетическое образование не являлось самоцелью. Оно должно было формировать цельного, гармоничного человека, прекрасного душой и телом, благородного и одухотворенного. Вслед за Платоном Аристотель повторял, что «за­бота об этом воспитании должна быть заботой государственной». Аристотель четко постулировал цели музыкального воспитания. Музыка в жизни человека не является просто забавой и удовольствием: она дает отдых, являясь «лекар­ством от грусти».

Музыкальное развитие также есть эстетическое воспитание, что вытекает из специфических свойств музыки, ее способности воздействовать на психику человека. Музыкальное искусство должно служить становлению нравственности; оно способно изменить и очистить душу от разного рода аффектов, которым подвержены все люди без исключения. Музыка может восстановить в душе «строгость», «умеренность», «пристойность» чувств, она освобождает от власти все­возможных негативных эмоций.

Музыка, по системе Аристотеля, должна быть включена в число предметов обучения с детских лет: «В этом возрасте молодые люди не склонны по доброй воле налегать на что-либо им неприятное, а музыка доставляет приятное». Аристотель рассуждает о благородном влиянии музыки на подрастающее поколение лишь в том случае, если оно будет научено не только пассивно слушать музыку, но и освоит игру на каком-либо инструменте. Но не все инструменты пригодны для музыкального воспитания (например, должны быть исключены флейта, кифара).

Аристотель продолжает развивать мысли своего учителя о нераздельности песни, танца, аккомпанемента, о нравственно-воспитательном значении ладов и ритмов. Предназначение музыкального искусства Аристотель видит в воспита­нии свободнорожденных и заполнении их досуга.

Аристотель отличает добродетели этические (т.е. положительные нравствен­ные качества характера, например, мужество, щедрость, великодушие, справед­ливость, дружбу) от дианоэтических. Не отрицая красоты и величия этических добродетелей, дианоэтические Аристотель ставит гораздо выше. К ним он относит созерцательную способность разума, мудрость, способность к искусствам и наукам. Дианоэтические добродетели не являются врожденными способностя­ми, они развиваются главным образом благодаря обучению, опыту и времени. Идеал Аристотеля – совершеннейшее познание истины.