Вигьяпти — вознесение смиренных молитв Господу

Это один из наиболее важных моментов преданного служения, который мы зачастую недооцениваем. Шрила Прабхупада более чем на трех страницах объясняет нам, насколько человеку важно развивать свою молитвенную жизнь. Чтобы ощутить присутствие Господа, мы должны научиться возносить Ему молитвы. Шрила Прабхупада пишет, что мы должны научиться плакать, обращаясь к Господу с молитвой.

Существует несколько форм вручения себя Господу. Первая — сампрартха-атмика, когда мы искренне молимся Господу о служении Ему, хотя до конца еще не осознаем, как именно мы хотим Ему служить. Вторая — дайньява-бодхика, когда человек выражает свое смирение — дайнья — искренне раскаиваясь и сознавая свою бесполезность. В огне такого раскаяния сгорают грехи человека, и у него появляется страстное желание служить Кришне. Слезы, о которых говорит в «Нектаре преданности» Шрила Прабхупада, являются платой за высшее совершенство.

Примером молитвы дайньява-бодхика является молитва Кришнадаса Кавираджа Госвами из «Чайтанья-Чаритамриты»:

вайгунйа-кита-калита

пайшунйа-врана-пидита

дайнйарнаве нимагно хам

чайтанйа-вайдйам ашраве

«Падая в океан смирения, я принимаю прибежище у Господа Чайтаньи — великого врача, поскольку во мне завелись черви материальной деятельности, и я страдаю от язв зависти, которые выступили на моей коже».

Третья форма вручения себя Господу — лаласамаи, когда преданный уже знает чего хочет и обращается к Господу с просьбой о конкретном служении.

В перечислении этих видов молитв неслучайно используется именно такой порядок: 1) сампрартха-атмика (сам — полный, прартхана — молитва (просьба); атмика — желание души); 2) дайньява-бодхика; 3) лаласамаи.

Мы начинаем свою молитвенную жизнь не с раскаяния и не с прославления, а именно с просьбы. Вначале у нас появляется желание служить Кришне, — мы осознаем, что должны служить Ему, и просим Господа занять нас в преданном служении. У нас еще нет глубокого осознанного желания служить — аджата-рати, но мы искренне хотим его обрести. До тех пор, пока человек не развил в себе желание обрести привязанность к Кришне, он не может даже молиться. Раскаяние и признание своих грехов приходит позже.

В свое время, когда я читал Библию, меня поразила одна фраза, которую я никак не мог понять. Говорилось, что на небесах больше пользы от одного кающегося грешника, чем от десяти праведников. «Как же так? — думал я. — Ведь кающийся грешник должен стать праведником. Выходит, пока он кается, от него есть радость, но как только он становится праведником, радости от него больше нет?» После я понял, что праведник — это грешник, который еще не понял, что он грешник. Когда праведник понимает, что он в действительности является грешником, он начинает каяться.

Когда у человека созревает желание предаться Кришне, он понимает — «Я ни на что не гожусь. Я — грешник». Только после этого приходит очередь лаласамаи и дайньява-бодхика. Эти молитвы используются такими освобожденными душами как Кришнадас Кавирадж Госвами, Рагхунатх Дас Госвами… «Прартхана» — сборник молитв Нароттама Даса Тхакура — исполнен молитв подобного рода. Это очень высокий уровень внутреннего самоосознания и его не стоит путать с кокетством, которое может проявлять человек на начальных стадиях преданного служения.