Дхьяна — медитация

Дхьянам, как и смаранам — функция ума, однако дхьянам отличает от смаранам степень глубины погружения в размышления о Господе. Говоря о смаранам, как правило, мы подразумеваем нама-смаранам. Если мы размышляем о форме, качествах или играх Кришны, мы добавляем слова — рупа, гуна, лила... Однако медитация на качества Господа, Его облик, Его красоту, Его игры и на служение Ему — это все же функция дхьяны. Таким образом, различают четыре формы дхьяны: 1) рупа, 2) гуна, 3) лила, и 4) сева. Медитация имеет также определенные ступени: 1) дхарана — способность ума сосредоточиться на чем-то одном (на форме Господа, на Его красоте), — уровень рупы; 2) дхьянам — сосредоточенное размышление с деталями (бхакта-ватсала) — уровень гуны; 3) самадхи — способность погружаться в духовную реальность — уровень лил Кришны. Однако ко всем этим формам медитации нам открывает доступ святое имя — нама. Бхактивинода Тхакур объясняет, что святое имя подобно бутону, который уже содержит в себе все прочие формы дхьяны — гуну, рупу и лилу. Бутон святого имени раскрывается по мере того, как мы сосредотачиваем свой ум на наме. Вначале, когда бутон немного распустился, мы начинаем видеть его форму, потом ощущаем его легкий аромат — гуна, и только когда бутон распускается полностью и превращается в прекрасный благоухающих цветок, мы говорим о лиле.

Рупа Госвами делит ступень самадхи, медитации на лилы Господа, на два уровня: а) предшествующий самадхи — статичная дхьяна и б) дхрува-анусмрити — динамичная дхьяна. Когда дхьяна становится динамичной, человек с помощью медитации получает возможность войти в поток лилы Господа. Вишванатха Чакраварти Тхакур приводит интересное сравнение: в начале духовной практики наша медитация подобна воде, она прерывается, легко делится на отдельные капли, но дхрува-анусмрити подобна тягучей струе меда. Это уровень сварупа-сиддхи. Находясь на этом уровне, человек знает свою духовную форму. Однако существует еще более высокая ступень самадхи, когда человек, не просто знает свою форму, он ее обретает.

Но суть в том, что медитация — это не просто состояние ума, своего рода добровольное схождение с ума. С помощью медитации человек может войти в другую реальность. Мы знаем, как медитировал Нароттам дас Тхакур, как Шьямананда дас принес из духовного мира мурти Кришны, которое до сих пор находится в храме Шьямананды во Вриндаване.

Рассказывают историю об одном юноше, у которого с самого детства было естественное желание служить Кришне, и он это делал в уме. Брат юноши, материалистичный человек, считал его притворщиком, готовым выдумывать разные небылицы, лишь бы не трудиться. Однажды, работая со старшим братом в поле, юноша увидел приближающуюся жену своего брата, несущую на голове поднос с бхогой. Испугавшись, что ему придется есть бхогу, младший брат стал предлагать ее Господу. Мысленно разложив ее на золотом подносе и посыпав листочками туласи, он стал произносить соответствующие мантры. Увидев это, старший брат пришел в бешенство и с размаху ударил юношу. «Что ты сделал, — воскликнул тот, — ты перевернул поднос!» Тут же раздался крик жены — корзина, которую она несла, упала с ее головы, прасад рассыпался по земле, и все увидели на нем листочки туласи...

В нашем случае дхьяна — один из элементов садханы. Достигая цели садханы, мы обретаем сиддхи — совершенства. Основной закон дхьяны состоит в том, что на уровне сиддхи человек получает то, на что он медитировал на уровне садханы. Примером, подтверждающим это, является Акрура –- олицетворение садхаки. Когда он ехал во Вриндаван (этот путь символизирует путь садхаки), он медитировал на то, как во Вриндаване его встретит Кришна, как подбежит к нему вместе с Баларамой, как поклонится и коснется руками его стоп… Всю дорогу он был сосредоточен на этом, и когда Акрура приехал во Вриндаван, произошло именно то, о чем он мечтал. Это закон медитации — человек получает то, на что он медитирует, и никогда не получает того, на что не медитировал.