Главная Случайная страница Контакты | Мы поможем в написании вашей работы! | ||
|
I
Раздел Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 199
Глав а 4
НАЧАЛО РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
Вся история развития отечественного образования может быть представ- лена тремя периодами:
I период — с X в. до XVIII в. — церковно-религиозная педагогика,
II период — с XVIII в. до второй половины XIX в. — государственная педагогика.
III период — со второй половины XIX в. до 1917 г. — общественная педагогика.
Церковная педагогика характеризуется преобладанием церкви и ее мировоззрения в народном образовании.
Период государственной педагогики отличается тем, что дело народно- го образования взяло в свои руки государство, оттеснив церковь. Образо- вание теперь должно было служить государственным интересам, готовить просвещенных людей для государственной службы, быть практичным, профессиональным, а для этого сословным. Образование не должно выво- дить учащихся из тех сословий, к которым они принадлежат по рожде- нию, но и не должно оставлять население вовсе без образования. Самое лучшее — давать образование в меру, каждому сословию — свой тип об- разования, свою школу, которая и будет готовить его к будущей деятель- ности. Государственность, профессиональность и сословность — вот самые характерные черты образования в этом периоде. Нуждаясь в обра- зованных людях, государство сначала покровительствовало образованию, но, как только увидело, что оно грозит существующему политическому и социальному укладу жизни, стало сдерживать его.
ми жизни. А для этого недостаточно открыть школы, необходима наука педагогика, педагогическая литература, собрания, общества, съезды педа- гогов. Все это создавало не правительство, а
См.: История русской педагогии. Пг., С. XVIII.
лись для того, чтобы лучше уразуметь церковные службы и тем прибли- зиться к Богу. Церковное образование была единственным типом для всех: богатых и бедных, мальчиков и девочек. Как внешкольное, так и школьное образование имело благочестивое и душеспасительное содер- жание. Идеал воспитания разъяснялся и внедрялся церковью.
Кроме книг Ветхого Завета, педагогический идеал излагается в книгах отцов церкви, преимущественно Иоанна Златоуста1. У него педагогичес- кие идеалы выше ветхозаветных, более широкие.
Отвергая врожденность в человеке зла, он прямо высказывает убежде- ние, что зло вкореняется вследствие дурного воспитания, высказывает
богословских трудов и песнопений. Был идеалом проповедника и неустрашимого обличите- ля пороков.
Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 201
свою непреклонную веру во всемогущество воспитания: «Не от естества приходит людям зло, — говорит он, — но своею волею злы бываем».
По Златоусту, родители могут сделать все из своих детей, от родителей зависит будущность детей, от них зависит посеять в их душе зло или добро, приготовить им бесконечное блаженство в будущей жизни или веч- ное мучение в аду. Он замечает, что родить детей — дело природы, но воспитать их в добродетели — дело ума и воли. Нужно думать не о том, чтобы сделать детей богатыми, а о том, чтобы сделать их благочес- тивыми, богатыми различными добродетелями. Если бы отцы старались дать своим детям доброе воспитание, то не нужны были бы ни суды, ни судилища, ни наказания. Палачи есть потому, что нет нравственности.
Цель воспитания, по его мнению, — добродетель или страх Божий, что может быть достигнуто аскетизмом, суровостью, монашеством. Зем- ные блага малоценны, нужно стремиться к небесному, духовному, к бла- гочестию. При этом все светские науки, искусства, все гражданские доб- лести отходят на задний план, теряют серьезное значение для жизни.
Такая воспитательная цель может быть достигнута только насилием над детьми. Юность, поучает он, подобна зверю неукротимому, коню не- обузданному, и ее необходимо обуздать. Не нужно позволять детям делать то, что им приятно, потому что приятное есть и вредное: родители долж- ны иметь полную власть над детьми. Нужно действовать страхом. Обра- щаясь к Ветхому Завету, он пытается соединить его с учением Иисуса Христа, имеющим совершенно иной характер.
Идеал женщины у Златоуста также ветхозаветный. Матери больше всего должны смотреть за дочерьми: наблюдать, чтобы они сидели дома, учить их скромности, благочестию, отдавать их замуж.
Правда, всегда были люди, имевшие христианское мировоззрение и осуществлявшие его в жизни; была также народная мудрость, сказки, по- говорки, пословицы и т.п. Но мягкие гуманные чувства не поощрялись. Причинами этого были: 1) патриархальный, суровый уклад жизни семьи;
в неизменности церковных обрядов, канонов; сложилось убеждение, что православным нужно умирать за букву, за азы веры.
Это видно из церковных поучений, в которых говорится об обрядах церкви, но очень поверхностно раскрывается теоретическая сторона
ным поклонам, двуперстному или трехперстному кресту, но не объясняли, в чем состоит искупительное значение креста; преподавали им подробные до мелочей правила, а возвышенных истин христианства не объясняли даже кратко1.
Делалось это так не потому, что родители не хотели передать своим детям глубокого и серьезного христианского знания, а потому, что сами его не имели. Для глубокого понимания христианства требовалось соот- ветствующее образование, а его не было. Вера ограничивалась соблюдени- ем церковных обрядов. О переоценке значения обрядов свидетельствует и церковный раскол XVII в. Русские патриархи Иосиф и Никон обрати- лись к Константинопольскому патриарху за разрешением мучивших их вопросов. В 31 вопросе поражает их незначительность. И, несмотря на то что в ответе было сказано, что эти вопросы не важны, не существенны, все-таки раскол на этой почве состоялся.
Содержание древнерусского педагогического идеала отражалось в сборниках нравственно-религиозного содержания: «Пчела», «Златоуст»,
«Златоструй», «Измарагда», «Прологи» и др.
По учению древних моралистов выходило, что светлая сторона жизни есть соблазн и грех, истинное состояние настоящего христиани- на — печаль, плач. «Смех от лукавого, плач и рыдание от Бога».
Оставил свой след в истории просвещения XVI в. Максим Трек, при- глашенный в Россию для описи греческих рукописей. Он был широко образованным по тем временам человеком. Наиболее интересны нравоу- чительные сочинения Максима Грека. В них он подвергает самому стро- гому разбору и осуждению недостатки религиозно-нравственной жизни народа во всех его сословиях, неправосудие и мздоимство судей и началь- ников, всякого рода насилие, фарисейство, лицемерие, отсутствие истин- ного благочестия в среде самого духовенства. Эти сочинения явились как бы зеркалом, в котором отразилась и нравственность современной ему России.
Большая заслуга Максима Грека заключается в том, что он раскрывал истинные начала христианской веры и точные ее понятия. Он доказывал, что для образованного священнослужителя простой грамотности недоста- точно, что нужны понятия о пиитике, риторике, философии.
Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 203
Ветхозаветный идеал воспитания ярко описан в «Домострое» (XVI в.) — произведении, содержащем свод житейских правил и настав- лений; сходные идеи высказывались и в других педагогических сочинени- ях тех времен.
Сердца юношей подобны воску, и что напечатают на том воске — незлобивого голубя, высокопарного орла, лютого льва, ленивого осла, — то и останется на всю жизнь. Ум отрока сравнивается с чистой доской, на которой учитель пишет, что хочет. Неумеренная любовь к детям вредна. Для воспитания важна розга. Древнерусское церковное педагогическое учение проповедовало суровое отношение к детям, подавление самых простых и естественных проявлений детской природы.
Ветхозаветные идеи о женщине, жене, дочери в бесчисленном коли- честве воспроизводились в древних сочинениях.
Способы древнерусского просвещения
Здесь уместно вспомнить, как появилась грамотность на Руси. Исто- рия древнерусского просвещения открывается летописными известиями о том, что киевские князья Владимир и Ярослав начали строить по горо- дам церкви, стали собирать в них для учения детей и обязали новопри- бывших из Византии священников учить детей.
В связи с проникновением в Древнюю Русь византийского духовенст- ва просвещение целиком оказалось в руках восточнохристианской цер- кви, поэтому получило зависимый от нее характер. Для церковной служ- бы потребовалось перевести греческие книги на язык славян, поэтому необходимо было создать славянскую азбуку.
яли из прямых линий. С их помощью можно было сосчитать и записать сумму налога, составить календарь.
ратора Византии прислать ему проповедников христианства и книги.
из них не существовало буквенных обозначений ни в латинском, ни в греко-византийском алфавитах. И тогда Кирилл изобрел для этих звуков новые буквы.
Некоторые славянские буквы схожи с финикийскими в обоих вари- антах славянской азбуки. Первая получила название «глаголица», что оз- начает «говорящая»; а более поздняя — «кириллица», в память Кирилла.
Славянская азбука пришла на Русь в конце IX в.
Переводя церковные книги на славянский язык и распространяя таким образом знание славянского алфавита, византийское духовенство положило начало древнерусской письменности и литературной разработ- ке древнерусского языка. В то же время церковное зодчество давало мест- ному населению первые представления об архитектуре, живописи и дру- гих искусствах. Отдельные представители высшего слоя общества отличались незаурядным знанием языков, греческой литературы и доста- точно широкой осведомленностью в других областях знаний.
Обучение детей вначале вели пришлые греки, потом выучившиеся у них русские священники и впоследствии перенявшие у священников учи- тельскую науку дьячки и миряне — «мастера» грамоты. служебное образование охватывало всех: учился не только тот, кто соби- рался стать священником, но и всякий, кто хотел и мог. Князья, кроме того, иногда вдобавок к церковно-богослужебному образованию изучали иностранные языки.
После приобщения России к христианству и европейскому Западу в ней появился круг не только грамотных, но и просвещенных людей, лю- бивших книгу и науку, получивших образование, скорее всего, путем част- ного обучения и занятий с помощью учителей-греков.
Особенностью духовенства в России являлось то, что оно не было замкнуто в своем сословии, не передавало свою профессию по наслед- ству. Духовенство выходило из народа, хотя дети церковников и могли продолжать деятельность своих отцов. Для подготовки духовенства не было особых училищ, будущие священники учились, как и все другие, у грамотеев-мужиков, у мастеров грамоты или же у своих отцов, выучи- ваясь малому. У мастеров духовенство училось искусству служить цер- ковные службы (вечерню, заутреню и др.), служить наизусть, а не от- правлять их по богослужебным книгам, так как было малограмотно. Получить лучшую подготовку у лучших учителей было невозможно, по- тому что более образованных, более просвещенных взять было еще не- откуда.
§2.ТИПЫ ОБУЧЕНИЯ
Мастера грамоты были главными деятелями народного просвещения и подготовки духовенства. Это были крестьяне, делавшие из обучения гра- моте промысел. Даже царевен учили мастерицы, состоявшие в дворцо- вом штате. Кроме собственно мастеров, обучением занимались дьячки,
Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) 205
иногда монахи, были еще и мастери пения, которые ходили по городам и учили церковному песнопению.
Мастера грамоты появились в начале XIII в., и их можно было встре- тить еще и в XIX в.
и в школах было тяжелым делом, требовавшим большого времени и за- траты сил.
Чтению учились по азбукам и букварям; славянские буквы сложнее русских. Буквы назывались по-старинному: аз, буки, веди... Способ обуче- ния чтению был буквослагательный, малопонятный и неудобный. Лишь в XVII в. начали появляться буквари с приемами звукового способа произ- ношения, за буквами следовали слоги. Осложняло освоение азбуки мно- жество различных надстрочных знаков, служивших для обозначения уда- рения в словах; к ним прибавлялись еще знаки препинания со своей системой правописания. Все книги были рукописными, причем в старину слова писались слитно, не отделяясь друг от друга. Каждая буква писалась
206 Часть II. История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)
Были в них и нравоучения. Например, под буквой «Ф»: «Фараоновых творений не чини и других на то не учи»; под буквой «Ш»: «Шатания и плясания дьявольского удаляйся, плясанье бо уподобися смертному убив- ству». В книгах помещались поговорки, загадки: «Аще кто хощет много знати, тому подобает мало спати, а мастеру угождати»; «Аще кто не упи- вается вином, тот бывает крепок умом»; «Стоит град пуст, а около него куст».
В буквари включались также молитвы, заповеди, псалмы, душеспаси- тельные нравственные наставления и толкования непонятных славянских слов, в них могли входить и цифры до 10 000. Буквари и азбуки имели, таким образом, довольно разнообразное содержание.
Дата публикования: 2014-11-19; Прочитано: 298 | Нарушение авторского права страницы | Мы поможем в написании вашей работы!