Проблема сознания

Сознание (духовное, ментальное) есть идеальный процесс, характеризующий деятельность человека и животного. Следовательно, отличительный признак сознания – идеальность, т.е. нематериальность. Образ огня не жжет.

Тем не менее, различные версии вульгарного материализма не оставляют попыток сведения сознания к какому-либо материальному субстрату. В свое время французский врач и философ П. Кабанис (1757 – 1808) выдвинул тезис о том, что «мозг предназначен для мышления, как желудок для пищеварения или печень для выделения желчи из крови». Позднее эту идею подхватил немецкий естествоиспытатель и философ Карл Фохт (1817 - 1895), заявивший о том, что «мысли находятся в таком же отношении к мозгу, в каком желчь находится к печени или моча к почкам».

Последующие представители этого направления всячески пытаются преодолеть крайности подобного воззрения, но в целом сохраняют и своеобразно развивают его. Характерны в данном отношении работы немецкого врача и философа Л. Бюхнера (1824 - 1899), который выступает против отождествления работы мысли с органическими функциями. Главное его возражение касается того, что «…мысль или же мышление не является продуктом выделения, отбросами…». Однако, Бюхнер солидаризируется с Кабанисом и Фохтом в том, что «душевная деятельность представляет собою функцию или отправление мозговой субстанции».

До сих пор продолжаются безуспешные поиски особо тонкой материи сознания, неуловимой имеющимися у нас приборами.

Сознание неразрывно связано с языком и мышлением. Их не следует ни отождеств­лять, ни чрезмерно противопоставлять. Единство сознания, языка и мышления обус­ловлено их единой сущностью, которую обозначают как идеальность существования. Вместе с тем язык и мышление обладают по отноше­нию к сознанию и друг к другу известной самостоятельностью.

Специфика языка и мышления определяется тем, что язык - более устойчивая сторона, мышление - процессуальная и более подвижная его (сознания) сторона. Язык в наиболее общем виде определяют как средство коммуникации и общения, как знаковую систему, способную передавать информацию и служить формой выражения и закрепления мысли, как орудие мыслительной деятельности. Язык призван обеспечить взаимопонимание. Таким образом, язык выполняет герменевтическую задачу. Язык – это герменевтичес­кое сознание.

Язык представляет собой систему знаков. Мысли человека, передаваемые другим людям, пре­вращаются, или кодируются, в устные (звуки) или в письменные знаки (сло­ва, чертежи, различную символику). Формы языка многообразны. Они включают в себя естественные (вербальные и невер­бальные) и искусственные системы знаков: планы и карты, чертежи и схемы, математическую и другую символику, орудия счисления и т.д. Искусственными являются и языки, используемые для коммуни­кации человека с техническими системами. Однако ведущую роль среди всех других языковых форм играет вербальный речевой язык.

Мышление - это текучий, динамичный, изменчивый способ существования сознания. Мышление нередко ломает устоявшиеся и привычные лексические значения.

Мысль не всегда облечена словом, она может предшествовать появлению речи. Каждому из нас знакомы состояния, когда мы на собственном опыте ощущаем раздельное существование мысли и речи. Когда мы не можем «пробиться» к своей собственной мысли; когда мысль просто ускользает и ее невозможно сформулировать ясно и отчетливо - особенно в состоянии «взбаламученности, перепутанности, многонерешенности», когда мысли не совпадают друг с другом.

Единицы мысли и речи не совпадают. Содержание будущего высказывания конструируется раньше формы его выражения в речи. Следовательно, существует несловесная мысль.

Прежде всего принято отличать внешние несловесные акты от внутренних. К числу первых относят собственно «язык тела» - жесты, мимику, позы, основанные на игре мускулов, интонации; ко вторым - внутреннюю речь, внутреннее слово, молчание, внутренний опыт и др. Существенно, что обе разновидности актов могут быть объемлемы понятием «несловесности».

Сознание внутренне противоречиво. Наибольшие раз­личия складываются между его светлым и темным спектрами. Это различие выступает как противоречие между осознаваемыми и неосознаваемыми сторонами сознания. Степень осознания различных компонентов психических процес­сов, как и внешней действительности, бывает разной. Зона максимально ясного сознания сравни­тельно невелика; за ней идет полоса просто ясного сознания, а по­том - минимального сознания, за которым следует уже неосознан­ное.

Сознание имеет свою структуру. К струк­туре сознания относятся сенсорный, семиотический и семантический его виды. Сенсорное сознание основывается на прямых показаниях чувств человека. Семиотическое сознание - мышление с помощью знаковых систем. Семантическое сознание – это мышление смыслами и фактически высший уровень в структуре сознания. В полной мере оно становится возможным при наличии не просто любого языка, но лишь развитой человеческой речи.

СОЗНАНИЕ
ЯЗЫК   МЫШЛЕНИЕ	ОСОЗНАВАЕМОЕ   НЕОСОЗНАВАЕМОЕ	СЕНСОРНОЕ   СЕМИОТИЧЕСКОЕ   СЕМАНТИЧЕСКОЕ

Сознание человека неразрывно связано с его самосознанием. Самосознание предполагает выделение и отличение человеком самого себя, своего» я» от всего, что его окружает. Самосознание - это осознание человекам своих действий, чувств, мыслей, моти­вов поведения, интересов, своего положения в обществе. В форми­ровании самосознания существенную роль играют ощущения человеком собственного тела, своих движений, действий. Человек может стать самим собой лишь во взаимодействии с другими людьми, с ми­ром через свою практическую деятельность, общение. Человек осоз­нает себя не только посредством других людей, но и через созданную ими материальную и духовную культуру.

Что можно отнести к специфическим способам существования (атрибутам), сторонам основного противоречия и структуре сознания?

Специфическими способами существования сознания вступают язык и мышление, основным противоречием осознаваемая и неосознаваемая его стороны, структурными компонентами сенсорное, семиотическое и сенсорное сознание.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ (АКСИОЛОГИЯ)

В буквальном смысле слова социальная философия – это философия общественной жизни. Общество – это как бы «развернутый человек», а человек – «свернутое общество»).

ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО

Теоретические модели общества

Важным философским (методологическим) вопросом является представление об основных факторах, детерминирующих общественную жизнь. В XX и XXI веках продолжается развитие концепций, основанных на натуралистическом подходе к объяснению общества и человека. С этих позиций общество рассматривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход истории и судьбы народов в основном определяются ритмами Космоса, солнечной активности (А.Чижевский, Л.Гумилев), особенностями природно-климатической среды (.Мечников), эволюцией природной организации человека и его генофонда (социобиология).

В идеалистических моделях развития общества его сущность усматривается в комплексе идей, верований, мифов и т.д. Прежде всего это религиозные концепции общества. Мировые религии (христианство, ислам, буддизм) и национальные (иудаизм, индуизм, конфуцианство), имеют свои модели устройства общества и государства. Их суть – в божественном предопределении устройства общества. Оно должно обеспечивать человеку условия для достойной встречи с Богом в этой и будущей жизни.

Не все философы являются сторонниками монистического подхода к объяснению исторического процесса. Существует плюралистическая (факторная) модель (М. Вебер, Р. Арон). Она рас­сматривает общество как переплетение различных взаимодействующих факторов - экономики, права, морали, религии и др. При этом отрицается наличие единого основания общества, детерминирующего фактора. Все факторы равнозначны и играют одинаковую роль. Но в конкретной си­туации каждый из них может выступать в качестве решающей стороны социального развития. Однако при таком подходе эта модель становится вариантом, разновидностью либо материалистической, либо идеалистической модели, так как все факторы не могут быть одновременно равноценными в определении развития исторического процесса или конкретной ситуации.

Ныне идёт разработка подхода к обществу на основе идей синергетики. Это наука о самоорганизации сложных систем). Общество рассматривается как открытая, нелинейная система, предполагающая «выбор». Таким образом, решение проблемы соотношения сознательной деятельности людей и объективной закономерности, субъективного и объективного факторов противоположно и фатализму, и волюнтаризму. Фатализм изображает необходимость в виде фатума (роковой, неотвратимой силы) и отрицает роль субъективного фактора. Волюнтаризм абсолютизирует роль субъективного фактора в истории. Волю человека он превращает в творца действительности и отрицает общественные закономерности, необходимость в обществе. Общественные законы могут быть динамическими и статистическими, хотя это разграничение и относительно. В динамических законах историческая необходимость проявляется по преимуществу как неизбежность. Но поскольку в общественных процессах велика роль случайных факторов, общественные законы чаще всего имеют статистический характер, это законы массовых явлении и поэтому они приобретают вероятностную природу.

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВО

Эти понятия чрезвычайно актуальны для современной России. Развитие государственности в нашей стране не совпадало с развитием гражданского общества, с осознанием миллионами людей своей роли не как подданных того или иного государя, но как граждан. Слово «гражданин» вошло в русский язык со времен Радищева и восходит к древнеславянскому «град», т. е. город. Гражданин — житель города, полиса в античной Греции.

Государство призвано контролировать сфе­ру реализации частных интересов (Гегель), что и позволяет развиваться гражданскому обществу, а не превратиться в арену «войны всех против всех». В концепции К. Маркса гражданское общество определялось социально-экономическими отношениями капиталистической формации. Исчезновение классовых антагонизмов, по Марксу, должно привести к исчезновению насилия и государства. Без власти и насилия одних над другими не может существовать никакое государство. На это обратил внимание еще Макиавелли. Государство, как заметил Вл. Соловьев, не предназначено для осуществления рая на земле; оно существует, чтобы предупредить ад.

Что же можно сейчас представить в качестве современной модели гражданского общества? Прежде всего, это авторитет права, господство Закона. Еще в античную эпоху возникает представление о естественных (священных) правах человека, которыми он наделен в силу факта своего рождения. Они рассматриваются как следствие общности природы всех людей или способ реализации единого для всех божественного закона. Однако право как система законов и правосознание исторически изменчивы и зависят от социальной структуры общества, отноше­ний собственности, морали, общественной психологии, религии, традиций и т. д. Правовое государство — это не только власть и законы, но и общественный договор, т. е. готовность граждан исполнять эти законы и способность государства уважать и защищать права граждан. Человек может быть лично несогласен с властью и законами, но он обязан их исполнять наравне с другими гражданами. Несогласие с системой права и законами может и должно выражаться в многообразных формах политической жизни общества, в деятельности партий, общественных объединений и т. п. Единственное условие — сохранить правовое государство, без чего невозможно развитие гражданского общества. Действия политических сил должны быть реализованы в цивилизованных формах, исключающих насилие, ложь, обман и другие способы манипулирования волей и сознанием людей.

В правовом государстве вопрос о соотношении прав человека и государства решается так, как записано в ст. 2 Конституции Российской Федерации: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — обязанность государства».

Для обеспечения прав и свобод гражданина еще в античном мире выработан принцип демократии, народовластия. Он предусматривает право на участие каждого в управлении государством. Выдающийся афинский политический деятель Перикл так характеризовал демократию: «У нас государственный строй таков, что не подражает чужим порядкам; скорее мы сами служим примером для других, чем подражаем кому-нибудь. И называется наш строй демократией, ввиду того, что сообразуется не с меньшинством, а с интересами большинства. По законам в частных делах все имеют одинаковые права; что же касается уважения, то в общественных делах преимущество дается сообразно с тем, насколько каждый славится в том или ином отношении — не в силу поддержки какой-нибудь партии, а по способностям. Никогда также человек, способный принести пользу государству, не бывает лишен к тому возможности из-за бедности, вследствие ничтожности своего положения...»

Демократия — это не просто власть большинства, а защита прав и свобод меньшинства и, в конечном итоге, каждого человека. Реализация демократического принципа в жизни любого общества и государства - очень трудная задача. Суть проблемы в том, что демократические принципы должны войти в «плоть и кровь» человека, стать неотъемлемой частью его самосознания, умонастроения, ментальноcти. Если в духовной культуре народа не сложилась еще пара­дигма «свобода в рамках закона», а господствует автори­тарная политическая культура, то можно говорить только о ранней стадии формирования гражданского общества. Пока миллионы граждан не доверяют власти и не считают строгое соблюдение законов нормой жизни, общество будет обречено на постоянное противоборство, на «хромающее развитие» и политическую нестабильность. Государство принуждает людей к соблюдению законов, карая за их нарушения, но в то же время это не способствует развитию гражданского и правового самосознания как доминирующей системы ценностей. В свою очередь, это может объясняться тем, что еще не сформирована в достаточной степени культурная потребность общества в таких ценностях.

В России развитие государства и гражданского общества существенно отличалось от аналогичных процессов на Западе. Там эволюция государства и гражданского общества была двуединым процессом, итогом которого стало формирование личности, защищенной от произвола власти. В нашей стране примат государственности в различных ее формах на долгие годы затормозил развитие гражданского общества и его институтов, сделав человека винтиком oгромной государственной машины. Даже сейчас, на рубеже столетий, при наличии законов, призванных стимулировать процесс создания гражданского общества, очевидно, что преодоление стереотипов сознания, складывавшихся десятилетиями, невозможно изменить на протяжении жизни одного поколения.

Для каких целей нужно государство?

Современное государство призвано обеспечить соблюдение и защиту прав и свобод человека и граждани­на.

Какой основной принцип лежит в основе правового государства?

Для обеспечения прав и свобод гражданина выработан принцип демократии, народовластия, предусматривающий право на участие каждого в управлении государством.