ОТ ЭКСТАЗА К ВЕРЕ

Неоплатонизм провозгласил превосходство экстаза над разумом, сверхразумного состояния над мышлением. Тем самым оказалась разрушена одна из основных установок античного сознания, для которого разум всегда оставался высшим судьей и водителем человека во всех его делах, в том числе и по пути добродетели.

Экстаз – состояние исключительное, о чем говорит само слово. Extas – "выход за пределы". В экстатическом состоянии мы покидаем пределы разума; нам становится доступно то, что скрыто от возможностей мышления и обычного опыта жизни. В нем – превосходство над умопостигаемым и обыкновенно доступным. В этом сила экстаза, но здесь же заключена и его слабость. Он по природе своей исключительное достижение, редкостный дар откровения и полноты бытия. На нем нельзя основать духовную жизнь человека. В основании должна всегда присутствовать некая всеобщность, общая распространенность, всеприсутствие. Основание потому и основание, что на нем основывается и из него исходит опыт всех людей. В нем их жизнь укоренена, оно имеет для основанной на нем практики силу общей нормы.

Основание практики всегда просто и общедоступно. Таким основанием для античного духа был разум – способность, равно присущая людям, хотя и в разной степени развитая. Таким основанием в грядущем христианстве стала вера, доступная самому неискушенному сознанию. В основании всегда должна присутствовать изначальность, иначе оно не может быть положено в основу; оно всегда – начало и отправная точка опыта. Плотиновский экстаз не мог выполнить такой роли, ибо в нем заключалось высшее достижение духовной жизни, ее самый сокровенный и вожделенный результат. В силу своей "итоговости" он не мог стать отправным пунктом опыта души; в силу своей исключительности не мог послужить его всеобщей мерой. Следовательно, ему было дано сыграть лишь одну роль: низвергнуть античную рациональность, дабы очистить место для иного вида духовности, основой которого стала христианская вера.