Книга третья

Глава вторая

¹ Речь идет, по-видимому, о Демокрите и его учениках. — 426.

² Точку, служащую границей между двумя частями линии, можно рассматривать одновременно и как начало одной части, и как конец другой. — 428.

Глава третья

¹ Демокрит, Эмпедокл, Парменид, Анаксагор и Гомер (ср. «Метафизика» 1009 b 17—31). — 429.

² По-видимому, стих из недошедшей до нас части поэмы qO природе». — 429.

³ Эмпедокл. О природе, фр. 106. — 429.

⁴ «Одиссея» XVIII, 136. — 429.

⁵ Воображение отождествлял с ощущением Демокрит. — 430.

⁶ Т. е. когда ощущение бездействует. — 430.

⁷ Точка зрения Эмпедокла. — 431.

⁸ Точка зрения Платона (см. «Софист» 264 Ь; «Филеб» 39 Ь). — 431.

⁹ Т. е. ошибочно не само ощущение, а приписывание ощу­щаемого качестпа не надлежащему предмету. — 432.

¹⁰ Когда предмет воспринимается актуально, воображение соответствует действительности так же, как ощущение; когда же ощущение прекращается, ослабление движения, возникшего от него, может исказить образ. — 432.

Глава четвертая

¹ Речь идет о неподверженности ума такому воздействию воспринимаемых объектов, какое имеет место при чувственном восприятии. — 433.

² Иными словами, если бы ум был с чем-то смешан, т. е. со­единен с телом, то, как поясняется ниже, он обладал бы опреде­ленным качеством, которое всегда примешивалось бы к пред­мету мысли, препятствуя его умопостижению. — 433.

³ А именно Платон. — 433.

⁴ Курносое (противопоставляемое «вогнутому») служит здесь для обозначения чего-то конкретно вещественного (ср. «Метафизика» VII 5, 1030 b 16—20). — 434.

⁵ Т. е. данная плоть в данной материи. — 434.

⁶ Прямая здесь служит аналогом материального вообще, а ломаная линия как нечто последующее по отношению к пря­мой — аналогом предметов, состоящих из сочетания в опреде­ленной пропорции тех или иных элементов (например, плоти, состоящей из определенных частей земли и огня). — 434.

¹ Т. е. связана с телом. — 434.

⁸ Двоица в учении Платона выступает в качестве идеи ма­терии и относится к материи, как прямизна — к прямой. — 434.

⁹ Т. е. ум и постигаемое умом. — 435.

¹⁰ Т. е. мыслим через себя. — 435.

Главашестая ¹ Эмпедокл. О природе, фр. 57. — 436.

Главаседьмая

¹ См. «Метафизика» 1048 b 29—30; «Физика» IV 2, 201 b 31 — 32. — 437.

² В издании Bekker'a — homogene («однородное»). — 438.

³ По Фукидиду, приводя в движение горящий хворост, сиг­нализировали о приближении неприятеля (горящий хворост в спокойном состоянии означал, что подходят союзники). — 439.

⁴ Ср. 429 b 13—20. — 439.

505Глава восьмая

¹ Ср. «О частях животных» IV 10, 687 а 16—23. — 440.

² Видимо, на низшей ступени абстрагирующей деятельности ума. — 440.

Глава девятая

¹ Платон. — 440.

² По-видимому, некоторые последователи Платона. — 440.

³ См. прим. 7 к гл. 5 кн. I. — 441.

⁴ По аналогии с неудачными произведениями, создаваемы­ми «творческим искусством», Аристотель называет такие урод­ства «ошибкой» природы. — 441.

⁵ А именно Желание (стремление). — 442.

Глава десятая

' То, к чему имеется стремление. — 442.

² Т. е. по-разному, так как рассудительность решает, осу­ществлять ли данное благо или нет (см. «Никомахова этика» IV 5, 1140 а 24 — b 30). — 443.

³ Т. е. как в суставе, который представляет собой сочлене­ние двух костей. — 444.

Глава одиннадцатая

¹ Небесная сфера есть движущее (и потому «господствую­щее») начало для всего расположенного ниже ее. — 445.

² А именно: 1) движение, сообщаемое воле стремлением, 2) движение, сообщаемое стремлению волей, и 3) движение, сообщаемое одному стремлению другим стремлением. — 445.

Глава двенадцатая

¹ В первом случае подразумеваются, по-видимому, «те части тела живого существа, которые состоят просто из земли», вроде костей, жил и волос, неспособных к ощущению (см. выше 410 а 30 — b 2, а также ниже 435 а 25—435 b 2), во втором — растения, которые лишены чувствующего «средоточия» и потому неспо­собны воспринимать формы предметов без их материи (см. выше 424 а 32 — b 3). — 445.

² Речь здесь может идти только о небесном теле. Впрочем, существует мнение, что данное рассуждение представляет собой позднейшую вставку. — 446.

³ В настоящем переводе фразе придана отрицательная фор­ма согласно ряду рукописей. Если принимать вопрос в утверди­тельной форме, то по существу он выглядел бы так: почему тело, лишенное ощущения, будет обладать умом? — 446.

⁴ См. прим. 2 к гл. 7 кн. X «Метафизики». — 447.

Глава тринадцатая ¹ См. 434 b 24. — 448.

[1] А именно как действующая (движущая), целевая и фор­мальная причина. См. ниже 415 b 9—28.

[2] Т. е. чисто «психологические», а также психофизиологи­ческие и биологические проявления деятельности души.

[3] См. прим. 13 к гл. 5 кн. I «Метафизики».

[4] Речь идет о делении как одном из основных элементов диалектики Платона (см. прим. 5 к гл. 6 кн. I «Метафизи­ки»).—

[5] См. прим. 3 к гл. 8 кн. I «Метафизики».

[6] Но не души животных. Речь идет о платониках.

[7] «Живого существа» как общего (универсалии) нет, если его понимать как самосущую платоновскую идею; но оно су­ществует, если мыслится как нечто последующее по отношению к единичным живым существам, ибо, согласно Аристотелю, без индивидуального нет и универсального, с упразднением еди­ничного упраздняется и общее

[8] Т. е. основанных на вероятностных посылках — таких, которые кажутся всем, большинству или мудрым заслуживаю­щими доверия.

[9] Линию и плоскость можно исследовать, абстрагируясь от тела; изучение же состоянии души невозможно отвлеченно от тела, ввиду чего психические явления входят в предмет науки о природе.

[10] Взгляды Платона, Ксенократа, Алкмеона.

[11] «Илиада» XXIII, 098.

[12] Эмпедокл. О природе, фр. 109.

[13]

⁴ Неидентифицированпое сочинение Платона пли самого Аристотеля (в последнем случае — содержащее изложение взглядов Платона, его учеников или пифагорейцев).

[14] Помимо самого-по-себе-живого.

[15] Ум (единица пли точка), знание (двоица плп линия), мнение (троица или плоскость) и ощущение (четверица или тело) образуют, по учению Платона, ряд нисходящих ступе­ней, соответствующих объектам познания,— от постижения единого до восприятия единичных предметов чувственного ми­ра.

[16] Ксенократ.

[17] Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Демокрит, Анаксимен.

[18] Пифагорейцы, Платон, Ксенократ.

[19] Эмпедокл, Анаксагор.

[20] У Аристотеля говорится неопределенно: «Посредством чего каждое из этих».

[21] Ср. Платон. Кратил, 400 а.

[22] Ср. ниже 405 Ь 20; 429 а 18—19; 429 b 23.

[23] Так Аристотель называет небесные тела.

[24] См. прим. 8 к гл, 3 кн. I «Метафизики».

[25] Критий (ум. 404 до н. э.) — ученик Горгия и Сократа, ти­ран. Возникновение веры в богов Критий толковал как изо­бретение хитрого государственного деятеля.

[26] Эмпедокл. См. также прим. 14 к гл. 3 кн. I «Метафизи­ки».

[27] Имеется в виду Анаксагор.

[28] Эмпедокл.

[29] Гиппон, Гераклит.

[30] Имеется в виду ложная этимология слова «dzen» («жить») как производного от слова «clzeo» («киплю»). В тепле усматривали сущность души Демокрит, Гераклит, Кри­тий.

[31] Имеется в виду этимологическая связь слова psyche («душа») со словом anapsycho («охлаждаю»), о которой гово­рится в диалоге Платона «Кратил» (399 в).

[32] Иначе говоря, если бы движение души подобно движению физических тел, составленных из элементов, было направлено к ее «естественному» месту, то так же, как и эти тела, она могла бы быть приведена в движение или в состояние покоя посторонней силой; и наоборот: если бы она подчинялась посто­ронним силам, то ее движение определялось бы природой, по­добной природе этих тел. Согласно Аристотелю, в целом живот­ное движет само себя по природе, а тело его может двигаться и по природе, и насильственно (против природы), началом же самодвижения животного является душа, которая сама непод­вижна.

[33] Филипп — сын Аристофана.

[34] См. Платон. Тимей 34 b — 37 b.

[35] Из двух этих кругов, поставленных наклонно друг к дру­гу, один соответствует «тождественному», т. е. круговороту не­подвижных по отношению друг к другу звезд, а второй — «ино­му», т. е. движению Луны, Солнца, Венеры, Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна, которые перемещаются на небесном своде относительно звезд и друг друга.

[36] По представлениям орфиков и Платопа, тело — темница для души. О том, что уму лучше не быть связанным с телом, говорил Анаксагор.

[37] Движение как таковое самим Аристотелем рассматрива­ется в «Физике», а вопросы, касающиеся перводвигателя, разби­раются в «Метафизике».

[38] См. прим. 4 к гл. 1 кн. XIII «Метафизики».

[39] Ксенократ.

[40] Т. е. то, что среди них есть нечто движущее и нечто дви­жущееся.

[41] Другими словами, каким образом, исходя из этой концеп­ции, можно объяснить отделение души от тела?

[42] Имеются в виду четыре стихии (земля, вода, воздух и огонь).

[43] Пестида — сицилийское божество, олицетворяющее вла­гу.

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

[101]

[102]

[103]

[104]

[105]

[106]

[107]

[108]

[109]

[110]

[111]

[112]

[113]

[114]

[115]

[116]

[117]

[118]

[119]

[120]

[121]

[122]

[123]

[124]

[125]

[126]

[127]

[128]

[129]

[130]

[131]

[132]

[133]

[134]

[135]

[136]