Глава одиннадцатая. Следует также рассмотреть, что служит движущим [началом] у низших животных, которым присуще только одно чувство — осязание

Следует также рассмотреть, что служит движущим [началом] у низших животных, которым присуще только одно чувство — осязание. Возможно ли, чтобы у них было воображение и желание, или лет? Очевидно, им свойственно испытывать неудовольствие и удоволь­ствие. А если так, то необходимо имеются у них и же­лания. Но каким образом у них может быть вообра­жение? Не таким ли образом, что так же как их движения неопределенны, так и воображение у них имеется, но в неопределенном виде?

Итак, воображение, связанное с чувственным вос­приятием, свойственно, как было сказано, другим жи­вотным; воображение же, связанное с рассуждением, имеется у тех, кто наделен разумом. Ведь это уже дело разума — поступать так или этак. А применять нужно одно мерило: ведь добиваются большего блага. Так что из многих представлений можно составить одно. {444}

По той же причине, по-видимому, низшие животные не могут составлять мнения, потому что они не спо­собны к умозаключению, между тем мнение опирается на умозаключение. Поэтому стремление лишено спо­собности рассуждать. Иногда же стремление берет верх и приводит в движение волю. А подчас воля, наподобие небесной сферы[130], берет верх над стремлением. Иной раз — при невоздержанности — одно стремление берет верх над другим стремлением. По природе же высшее всегда более способно властвовать и приводить в движе­ние. Таким образом, имеются уже три вида движения[131].

Что же касается познавательной способности, то она не приводится в движение, а пребывает в покое. Так как суждение и размышление (logos) направ­лены отчасти на общее, отчасти на единичное (в пер­вом случае разумеют, что человек с такими-то свойст­вами должен делать то-то, во втором же случае — что вот это теперь таково и что я таков), то движет мне­ние, направленное на единичное, а не на общее, или же движут оба мнения, но одно в большей мере пребывает в покое, другое же нет.