Аксиологические основания буддийской педагогики

На начало 1999 г. в России на территории Тувы, Калмыкии и Бурятии было зарегистрировано более 200 буддийских объединений. Даже в условиях, когда школа законом отделена от религии, невозможно отрицать того, что буддизм на этих территориях как грандиозный социокультурный комплекс, включающий в себя как религиозное мировоззрение и культ, так и философские системы, этические взгляды, традиции и обычаи, специфические жанры искусства, методы практической деятельности и отношение к миру, несомненно оказывает имплицитное влияние на формирование подрастающих поколений. Отсюда изучение этой мощной культурной традиции и ее взаимосвязи с педагогикой трудно переоценить.

Фундаментальных исследований аксиологических исследований буддийской педагогики как системы духовного воспроизводства в отечественной научной литературе практически нет. Имеются лишь отдельные статьи и монографии по различным философско-религиозным аспектам.

Религиозно-философская доктрина буддизма была исследована и зарубежными, и отечественными авторами достаточно подробно. Классиками русской буддологии являются О.О.Розенберг, Ф.И.Щербатский, Г.Ольденберг. Они рассмотрели все основные философские идеи буддизма еще в конце XIX-нач. ХХ вв. Академическое востоковедение в лице видных ученых-буддологов В.П.Васильева, Ф.И.Щербатского ориентировалось на решение исследовательских задач, которые можно условно обозначить как текстолого-аналитические. Эта работа способствовала совершенствованию теоретической концепции буддийского мировоззрения.

По мнению О.В.Кудряшовой, главный недостаток как отечественных, так и зарубежных трудов – противоречивость. Редко можно прочитать об идеях буддизма что-либо такое, противоположное которому не было бы одинаково убедительно доказано другими авторами. И понятия, которыми оперирует буддизм, часто получают у разных исследователей разнородные толкования [8, c.7].

Психологические аспекты буддизма весьма продуктивно исследованы в нашей стране. Этой проблеме посвящены работы А.Г.Фесюк, Е.Е.Поршневой, Е.А.Торчинова, Н.В.Абаева и др.

Если философские аспекты буддизма изучены весьма неплохо, то традиции воспитание буддизмом, исследованы значительно слабее. Специальных работ в отечественной науке нет, но некоторое внимание уделяют им в своих трудах А.М.Кабанов, Г.С.Померанц, А.С.Мартынов, Г.Е.Светлов, М.Е.Ермаков, хотя данный аспект и не является специальным предметом их исследований.

Из зарубежных авторов, обращающих внимание на формирование специального мировоззрения под влиянием буддизма, можно назвать К.Г.Юнга, Кавабата Ясунари, Д.Судзуки, Уэда Макото и др.

Несколько лучше освещены в научной литературе вопросы, посвященные буддийской морали. Рассмотрению нравственности в буддийской интерпретации уделили внимание В.Н.Топоров, В.П.Лучинин, А.Н.Кочетов, а также зарубежные исследователи А.Говинда, С.Кэнель, К.Цутин и др.

Главная трудность в выявлении аксиологических оснований буддийской педагогики, интегрирующей его (буддизма) философские идеи, состоит в том, что говорить о «буддизме вообще» невозможно: в зависимости от конкретных условий существования он значительно видоизменяется. О.О.Розенберг писал: «Системы буддизма вообще, помимо отдельных систем, не существует вовсе. Существует только ряд отдельных систем, принадлежащих к разным школам и разным авторам» [21, c.7]. Кроме того, в зависимости от конкретных задач и местных условий современный буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как образ жизни [7, c.71].

Но, как справедливо указывает О.В.Кудряшова, все формы буддизма объединяет глубокая внутренняя связь, основанная на единстве его главных положений. Такими объединяющими положениями являются: идея освобождения и своеобразное понимание жизни и природы [8, c.9]. Рассмотрим их более подробно.