Воля в целом

Неизбежность порядка существования находит свою границу в человеке, нерастворяющемся в функции, а также в том, что не может быть только одного, ипритом окончательного, порядка существования. Человек, который хочет нетолько просто существовать, решает, какой порядок будет избран и утвержден;в противном случае человек полностью отдается во власть существования иподчиняется его решениям. Решение, принимаемое человеком внутренне о своей сущности, является,правда, главной инстанцией его бытия, однако действительностью в мире ономожет обладать лишь в зависимости от характера власти, в рамках целого, вкотором люди могут прийти к единству воли в вопросе об устройстве мира исвоего самоутверждения в нем. То, чем человек действительно становится,зависит от воления этой власти, определяющей существование в целом какисторическую конкретность; зависит это также от воспитания, котороесознательно направляет определенным образом передачу человеческихвозможностей от поколения к поколению. Если действительность целого осознается как инстанция последнегорешения, то рычагом, посредством которого проводится в жизнь решение,становится воля государства. Государственная воля - это воля человекаобрести свою судьбу, что он никогда не может совершить в качестве отдельногоиндивида, а может только в своей общности посредством смены поколений. Государственная воля сразу же обнаруживает себя во множестве борющихсягосударств и в своем внутреннем напряжении, связанном с формированием своегоопределенного исторического образа. Для государственной воли порядоксуществования не является больше лишь предметом рационального планированиядля всех людей, а становится предметом исключающего все остальное решенияпосредством применения своей власти. Она, правда, исходит из идеигосударства благосостояния как экономической системы, однако направленапосредством него на самого человека. Поскольку государство не может создать человека своей планомернонаправленной волей, оно создает ему в идее по крайней мере область полнейшихвозможностей. Воля государства вынуждена прокладывать себе путь через неразрешимые трудности. Его особое положение в мире (в качествевсемирно-исторической ситуации) заставляет его усиливать свою мощь за счетраскрытия в нем человеческого бытия. И наоборот, человеческое бытиезаставляет его ограничивать усиление своей мощи, если эта мощь направлена науничтожение смысла и назначения человека - создать наивысший тип человека.Если когда-либо в государственном деятеле или солдате это внутреннеенапряжение на мгновение смягчается и вызывает в нем возвышение человека,который благодаря этому усилит мощь своего государства, то на длительноевремя это напряжение между тем, чего требует ситуация данного момента, иединственно существенной целью - тем, во что превратится человек, устраненобыть не может. Поэтому государственная воля может пасть дооппортунистической политики момента во имя внешнего успеха; может также вплену духовного идеала игнорировать действительность момента и неправильнооценить всякое существование. Конкретное содержание государства составляет свобода в выполнениичеловеком многообразия профессиональных идей, которые не могут бытьосуществлены как простые функции внутри аппарата; субстанцию этогосоставляют люди, следующие посредством воспитания своей историческойтрадиции. В обоих случаях государство, обеспечивая массовый порядок, потомучто этот порядок сохраняется только благодаря ему, может одновременно служить и защитой от этого массового порядка. В той мере, в которой действует сознательная воля, будущее полностьюзависит от политической и педагогической деятельности. Напрягать волю вбессилии перед ходом вещей, воздействовать на них - в этом мужествосамобытия действующего в политике человека; в бессилии перед сложившимсятипом человека все-таки делать все возможное, чтобы посредством передачиглубочайшего содержания традиции придать человеку благородство, заключенасила воспитателя.