ИМетафизика любви в русской философии

Тема любви всегда была близка русской философии. Ей посвящали произведения Соловьев, Розанов, Франк, Бердяев. Любовь- по общему мнению русских философов – это феномен, в котором наиболее адекватно проявляется богочеловеческая сущность личности, это важнейшая составляющая человеческого духа. Уже в физиологических основаниях любви – в половых особенностях человека, в брачных отношениях- мыслители раскрывают мысли, подтверждающие основную идею философии: человек есть самая главная загадка вселенной.

ВВ Розанов считал, что пол – это не функция инее орган, иначе не было бы любви и целомудрия. Пол – это второе, едва просвечивающееся сквозь темноту лицо- потустороннее, не от мира сего. Секунда зачатия человека – это секунда, когда соединяются «пуповиной» земля и таинственное, не астрономическое небо. Розанов создает свою картину мира, которая представляет собой живую связь всех вещей: человека, природы, истории, Бога. Но связывает это все любовь, именно чувственная любовь, которая несмотря на ее порой разрушительные воздействия, драгоценна, велика и загадочна тем, что пронизывает все человечество одновременно жгучими лучами и нитями прочности. И Бог есть чувственная любовь. По мнению Бердяева, любовь лежит в ином плане бытия, не в том, в котором живет и устраивается человеческий род. Любовь вне человеческого рода, и она не нужна ему. В любви есть роковое семя гибели. Ей всегда присущ трагизм в пределах этого мира. (Тристан и Изольда, Ромео и Джульетта) любовь не от мира сего, она не здешний цветок, гибнущий в среде этого мира. Любовь – свободное художество, в творческом акте любви раскрывается творческая тайна лица любимого. Семен Франк говорит, что любовь – есть радостное приятие и благословение всего живого и сущего, та открытость души, которая ощущает бытие как божественный смысл. Любовь впервые открыта христианским сознанием. В христианстве Бог есть любовь, сила преодолевающая замкнутость, ограниченность нашей души.

22тСовременный человек в поисках новой модели цивилизации

Для человечества наступил период его истории, В котором проблема взаимоотношения общества как единого целого и природы становится фактором, определяющим основные контуры цивилизации. Дальнейшее развитие вида homo sapiens требует уже общепланетарной стратегии. Будущие модели цивилизации связаны с антропологическими разработками русской космической школы. Человек (с точки зрения Вернадского) – существо космопланетарное, постоянно эволюционирующее. Результаты его технологической деятельности стали сопоставимы с природно–биосферными и природно-косными процессами. Активно разрушая природу, особенно биосферу, человек саморазрушается, теряет свои человеческие качества. Чтобы этого не случилось, человек и человечество в целом должны перейти на принципиально иные способы взаимодействия с природой, Космосом в целом. Задача, которая стоит перед всем человечеством: связать воедино космопланетарный процессы глобального масштаба, в том числе материально – техносферической трудовой деятельности, с процессами психофизиологическими, происходящими в организме. Именно на пересечении этих двух тенденций возникают уникальные человеческие качества: сознание, мышление, творчество, ответственность, любовь, свобода. Итак, снова проблема: что есть человек? Человек должен подчинить себе психофизические процессы, протекающие в его собственном организме, для того чтобы оптимизировать и гармонизировать свои потребности. Встает проблема выявления истинно-человеческих потребностей, возвышающих человека духовно, что дает возможность для перехода на следующую космическую ступень. Автотрофные представления приведут нас к пересмотру классических взглядов на отношения «человек-человек» и «человек-природа». Постепенно освобождаясь от зависимости растительного и животного миров, человечество научится напрямую преобразовывать природное вещество, энергию и информацию. Двигаясь в данном направлении, человечество сможет решить прежде всего экологические проблемы. Таким образом, автотрофная стратегия человечества достойно встретит новые технологические модернизации. А для этого ей нужна новая космическая философия. Человечество, однажды осознав роль и значение философии, всегда будет обращаться к арсеналу ее идей, стремясь выявить, постигнуть и развить глубинные смыслы своего собственного бытия, которые оно вынуждено облекать в различные культурологические формы - мифологические, философские, научные, религиозные, художественные и т.д. Особенностью глобально-автотрофной концепции является то, что она органически включает в себя «формационный», «цивилизационный» и другие концептуальные построения, давая возможность решить не только насущные технико-экономические проблемы человека, но и проблемы стратегического плана, связанные с выходом человека в Космос.