ИХарактерные особенности и место в мировой философии русской философии 19 и 20 веков

Этот период в истории русской культуры нередко именуют ренессансом (возрождением). Философская мысль в России формировалась не на пустом месте, а под влиянием достижений мировой философии. Говоря об общих тенденциях развития русской философии, нельзя не обратить внимание на её преимущественно религиозный, религиозно-мистический, религиозно-символический характер. На Западе всегда высоко оценивали именно религиозный «поворот» в российской философии – русский религиозный идеализм конца 19, начала 20 века. Отсюда мировое признание религиозно-философских исканий В. Соловьева, Н. Бердяева и т. д.

Ориентация на гуманитарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека является безусловной доминантой в русской философии начала 20 века. Отсюда её своеобразный антропоцентризм, персоноцентризм, который чаще всего предстает в виде религиозной философии человека. Но это была лишь одна из тенденций в развитии философии России. Другая, никак не менее влиятельная тенденция представлена учениями, возникшими под влиянием нового естествознания и в тоже время стремившимся к построению широкого гуманистического взгляда. Речь идет прежде всего о русском космизме. Русский космизм интересен тем, что в сочетаниях ряда философов (Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев, В. И. Вернадский и т.д.) во весь рост встали проблемы единства человека с космосом, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности. Причина появления интереса к идеям космизма - некоторые особенности в развитии русской философии 20 века, стремившейся представить человека не атомарным существом, а личностью, обладающей всем богатством индивидуальности и вместе с тем неразрывно связанной со всеобщим. Концепции космизма во многом опирались на эволюционные воззрения, которые пользовались в России большим признанием.

20Современный человек в поисках новой модели цивилизации

Для человечества наступил период его истории, В котором проблема взаимоотношения общества как единого целого и природы становится фактором, определяющим основные контуры цивилизации. Дальнейшее развитие вида homo sapiens требует уже общепланетарной стратегии. Будущие модели цивилизации связаны с антропологическими разработками русской космической школы. Человек (с точки зрения Вернадского) – существо космопланетарное, постоянно эволюционирующее. Результаты его технологической деятельности стали сопоставимы с природно–биосферными и природно-косными процессами. Активно разрушая природу, особенно биосферу, человек саморазрушается, теряет свои человеческие качества. Чтобы этого не случилось, человек и человечество в целом должны перейти на принципиально иные способы взаимодействия с природой, Космосом в целом. Задача, которая стоит перед всем человечеством: связать воедино космопланетарный процессы глобального масштаба, в том числе материально – техносферической трудовой деятельности, с процессами психофизиологическими, происходящими в организме. Именно на пересечении этих двух тенденций возникают уникальные человеческие качества: сознание, мышление, творчество, ответственность, любовь, свобода. Итак, снова проблема: что есть человек? Человек должен подчинить себе психофизические процессы, протекающие в его собственном организме, для того чтобы оптимизировать и гармонизировать свои потребности. Встает проблема выявления истинно-человеческих потребностей, возвышающих человека духовно, что дает возможность для перехода на следующую космическую ступень. Автотрофные представления приведут нас к пересмотру классических взглядов на отношения «человек-человек» и «человек-природа». Постепенно освобождаясь от зависимости растительного и животного миров, человечество научится напрямую преобразовывать природное вещество, энергию и информацию. Двигаясь в данном направлении, человечество сможет решить прежде всего экологические проблемы. Таким образом, автотрофная стратегия человечества достойно встретит новые технологические модернизации. А для этого ей нужна новая космическая философия. Человечество, однажды осознав роль и значение философии, всегда будет обращаться к арсеналу ее идей, стремясь выявить, постигнуть и развить глубинные смыслы своего собственного бытия, которые оно вынуждено облекать в различные культурологические формы - мифологические, философские, научные, религиозные, художественные и т.д. Особенностью глобально-автотрофной концепции является то, что она органически включает в себя «формационный», «цивилизационный» и другие концептуальные построения, давая возможность решить не только насущные технико-экономические проблемы человека, но и проблемы стратегического плана, связанные с выходом человека в Космос.