Как связана онтология с другими разделами философии?

Онтология является одним из важнейших разделов филосо­фии наряду с гносеологией, этикой, социальной философией и др., образуя вместе с ними системное целое философского учения. Особенно тесной является связь онтологии с гносеоло­гией: определенная онтология предполагает определенную, со­ответствующую ей гносеологию, и наоборот. Ведь любой во­прос о сущем, о его родах и видах, о его свойствах сразу же порождает вопрос: откуда нам это известно, как мы можем это знать? С другой стороны, любые познавательные рассужде­ния — рассуждения о том, что мы познаем и как мы познаем, будут явно или неявно конструировать объект познания и тем самым выстраивать определенную онтологию. Между теорети­ческими построениями онтологическими и гносеологическими существует неразрывная связь, как, например, между правым и левым.

Онтология также образует фундамент для этики, ибо фило­софское обоснование нравственности (жизнеучения) невозможно вне связи с вопросом о сущем. Ведь любое этическое учение должно на чем-то основываться, без этого оно не сможет быть убедительным для людей. Основанием этического учения может быть, например, традиция или авторитет. Этические учения ми­ровых религий держатся на Божественном авторитете, ибо он считается их источником. Философские этические доктрины опираются на учения об «устройстве» самого бытия, они вытека­ют из определенного порядка сущего.

Подобная связь и взаимозависимость частей (разделов) фи­лософии не во всех философских учениях проступает одинако­во явно и очевидно.

Впервые со всей очевидностью она проявилась у Платона, в метафизике которого различие между миром идей и миром вещей подразумевало гносеологический критерий (умопостигаемость идей и постижимость чувствами вещей), а мир идей — бестелесных образцов вещей имел также и значение нравственного совершенства и нравственного образца. Идеи были благими и прекрасными во всех трех смыслах этого сло­ва: прекрасные как совершенно «сделанные», как нравственно совершенные и как совершенные эстетически. Вышеупомяну­тая связь онтологии, гносеологии и этики также отчетливо прослеживается в философии стоиков, эпикурейцев, неоплато­ников и в других античных шкодах. Не исчезает она и в сред­невековой философии. Явной и очевидной остается эта связь и в рационалистической философии Нового времени. В своем крайнем выражении рационализм превращался в панлогизм (тождество бытия и мышления), с точки зрения которого по­рядок и связь идей таковы же, каков порядок и связь вещей. Однако в философии XIX в. связи онтологии, гносеологии и этики, напротив, становятся все менее очевидными в связи с набирающей силу тенденцией дезонтологизации философии и увеличении в ней места, занимаемого гносеологией и мето­дологией. Сыграла свою роль здесь и углубляющаяся диффе­ренциация философского знания, в силу которой философы отказывались от построения целостных систем и сосредоточи­вались на отдельных вопросах, отдельных областях философии. А в субъективно-идеалистических философских учениях, кото­рые приобрели немалую популярность в поел, трети XIX в., онтологические построения и вовсе отсутствуют, однако содер­жатся в них неявно, имплицитно.

Иногда встречаются случаи и несоответствия между онто­логией и этикой. Например, в некоторых материалистических учениях онтология, построенная на принципах крайнего нату­рализма, и сенсуалистическая гносеология эклектически соче­тались с идеалистической этикой.

Особенно стоит остановиться на связи онтологии и социаль­ной философии. Эти два раздела философского знания имеют одну общую область, которую можно было бы назвать социаль­ной онтологией. Ее можно равно отнести как к социальной фи­лософии, так и к онтологии. Социальная онтология должна дать ответ на свой главный вопрос — что есть бытие общества, или как существуют социальные явления? Есть ли они особый род бытия, или же они материальны, или идеальны?