В чем состоит смысл человеческого бытия согласно Л. Н. Толстому?

Вклад Л. Н. Толстого в русскую философскую мысль опреде­ляется особенностями религиозно-этического учения о мире и че­ловеке, смысле человеческой жизни. Это учение называется тол­стовством. Центр учения Толстого о человеке — нравственность.

Л. Н. Толстой исходит из понимания личности как «инди­видуальности» и «разумного сознания». Понятие «разумное со­знание» амбивалентно: оно одновременно и лично и безлично, являясь и функцией духовного «Я» личности (религиозность, нравственность), и «общемировой безличной силой». Этизированная антропология приводит к этизации познания: знание есть установленное разумом нравственное отношение к миру. Вопрос о смысле человеческой жизни может быть получен из разума и совести, но не из научных исследований. И наоборот, «сущность всякой религии состоит только в ответе на вопрос: зачем я живу и какое мое отношение к окружающему меня бесконечному миру?». По мнению Толстого, наука не может дать смысл человеческому бытию, поскольку предлагаемый ею образ жизни не выходит за пределы благополучия, лишен нравственного содержания. Не в компетенции науки и мета­физики дать ответы на вопрос о смысле жизни; на этот вопрос может ответить только религиозная наука. Эта подлинная нау­ка должна исходить из тех основ, которые выработаны «мудре­цами и учителями жизни» — Лао-цзы, Конфуцием, Сократом.

Смерть и жестокость жизни не оправдывалась идеей хри­стианского воскрешения из мертвых, и Толстой увидел смысл жизни в самой жизни, но не в существовании тела и его вы­живании, а в духовном обретении свободы. Да, человек — пес­чинка на берегу океана вечности, но от этой песчинки могут зависеть другие судьбы, если только человек не собирается жить для самого себя. Разумно понятый смысл жизни — это усилие творения добра не в будущем, а в настоящем. Преодо­ление конечности бытия человек начинает с отречения от жи­вотной, низкой природы и осознания причастности божествен­ной природе, что постепенно наставляет его на путь служению благу мира, на чувство великого сострадания и всепрощающей любви ко всему сущему. Этические смыслы человекостроения реализуются как любовь, непротивление, простота, поиск доб­ра. «Бог есть любовь»,— значит, и философия человека не мо­жет не быть этикой любви. Экзистенциально-этическая макси­ма Толстого: «Жить — значит любить». Религия любви несо­вместима с насилием, убийством. Для улучшения общества, по мнению Толстого, использованы многие средства, но не ис­пользовано одно, которое могло бы сделать человека свобод­ным,— это непротивление злу насилием, неучастие в делах го­сударства, пассивное сопротивление. Таким образом, условие делания добра предполагает отчуждение от государства, само­изоляцию «честных людей» в ненасильственные сообщества.

В решении проблемы религиозного смысла бытия воззрения Толстого расходятся с церковной апологетикой, склоняясь к ра­циональному смыслу толкования христианских догматов. Он, например, отказался от божественности Христа (считал его че­ловеком), христианских чудес и Страшного суда, воскрешения из мертвых. Отсюда радикальная программа Толстого по «очи­щению религии Христа», жесткая критика церковного христи­анства. Антиклерикализм Толстого церковь оценила: Толстой был предан анафеме. Ревизию христианства и сведение еван­гельского учения к рационально выстроенной моральной док­трине с основанием в фундаментальном принципе непротивле­ния злу не приняли многие русские философы (К. Н. Леонтьев, Вл. С. Соловьев). Тем не менее в сфере этики Толстого остался христианским мыслителем, «новая религия» которого целиком и полностью основывалась на христианской нравственности.

Взгляды Толстого на смысл человеческого бытия лежат в границах идеи «панморализма».