XVIII. Онтология

Словосочетание «онтология» образовано из греческих слов «ontos» (бытие) и «logos» (слово) и по-русски переводится как учение о бытии. Ранее всего этот термин встречается в «Фило­софском лексиконе» (1613) немецкого философа Рудольфа Гоклениуса, одном из первых философских словарей, где он применялся для обозначения аспекта метафизики, связанного с трактовкой бытия, который нужно было отделить от другого гносеологического аспекта ее. Смысл терминов «метафизика» и «онтология», таким образом, весьма близок, и вплоть до сер. XIX в. их нередко употребляли как синонимы. Во 2-й пол. XIX в. возобладало узкокритическое понимание метафизики, и постепенно этот термин выходит из употребления. Онтоло­гия же утверждается в своем основном значении — обозначе­ния раздела философского знания, посвященного вопросам бытия.

Этот раздел, или область философии, однако, возник го­раздо раньше, чем утвердился и даже возник сам термин, его называющий. Онтологическая проблематика в чистом виде впервые вычленяется в философии элеатов (рубеж VI—V вв. до н. э.) и занимает центральное место в философских системах Платона и Аристотеля. Последний, разграничивая предмет фи­лософии и предмет специальных наук, указывал, что «все та­кие науки имеют дело с тем или другим специальным бытием,... а не сущим просто и как таким...»¹. Особенность филосо­фии (Аристотель ее называл в силу этого «первой филосо­фией») в том, что «именно ей надлежит произвести рассмотре­ние относительно сущего как такого, и в чем его суть, и какие у него свойства, поскольку оно — сущее»². Аристотель, таким образом, ставит перед философией задачи прежде всего онто­логического свойства.

Итак, онтология — это учение о бытии, о сущем. Это раз­дел (область) философии, рассматривающий бытие, существование вообще — отвлекаясь от свойств и особенностей сущест­вующего и от его частных разновидностей. Философия ставит вопросы: Что такое бытие? Что значит — существовать? Что такое небытие и что значит — не существовать? Как можно су­ществовать? Все ли сущее существует одинаково? Существова­ло ли сущее всегда, или же оно возникло? Возможно ли веч­ное существование? Всегда ли сущее существовало одинаково, или оно подвержено изменению? Если оно подвержено изме­нению, то каков его характер и чем оно вызвано? Список этих вопросов очень велик, он не может быть даже конечным, ибо каждый из вопросов влечет за собой другие, те — следующие, и т. д. Надо также иметь в виду, что вопросы онтологии логи­чески и содержательно взаимосвязаны, поэтому каждый фило­соф вынужден развертывать свою собственную систему вопро­сов-ответов. Так возникли онтологические построения Платона и Аристотеля, Декарта и Спинозы, Лейбница и Гегеля.

Вопросы онтологии (вышеприведенные и другие) выглядят абсурдными с точки зрения так называемого здравого смысла. Постановка таких вопросов несвойственна обыденному созна­нию, которое склонно рассматривать лишь индивидуальное бы­тие человека и оценивать при этом лишь степень удовлетворен­ности-неудовлетворенности этим бытием. «Жить — хоро­шо!» — так, светясь радостью, оценил свое бытие Трус, герой знаменитой кинокомедии.— «А хорошо жить еще лучше!» — тут же уточнил эту нехитрую «формулу бытия» другой ее ге­рой — Балбес. Формулируя онтологические вопросы и размыш­ляя над ними, человек выходит за пределы обыденного созна­ния, поднимается над ним. Ему требуются иные мыслительные средства, которыми обыденное сознание не располагает.

Философия для осмысления онтологических вопросов при­меняет особые формы мышления — категории. Это предельно широкие понятия, многие из которых раскрываются лишь друг через друга и используются попарно. Таковы, например, бытие и небытие, качество и количество, сущность и явление, воз­можность и действительность, необходимость и случайность, единое и многое, целое и часть, движение и покой и др. Трак­товка, содержательное наполнение, да и сам выбор категорий всегда оригинальны у разных мыслителей. Поэтому философия дает нам такое разнообразие онтологических схем.