Платон: литературное творчество 90-60-х годов

Платон - представитель старинного аристократического афинского семейства, исконно связанного с политикой. В <Хармиде> (155а) и <Тимее> (20d-e) он сам припоминает своего предка Солона, законодателя и поэта; его дядя Критий, также участник ряда платоновских диалогов, - софист и поэт, приверженец олигархии, - стоял во главе "тридцати тиранов" в 404-403 гг. до н.э. Но Платон попадает под влияние нищего разговорщика Сократа и вопреки семейной традиции отказывается от активной политической деятельности, хотя и не теряет интереса к политике.

Когда вернувшиеся к власти демократы казнили Сократа, Платон

на некоторое время уезжает в Мегары, затем возвращается в Афины

и, вероятно, принимает участие в Коринфской войне. За пределы Гре-

ции Платон выбирается в 388 г. до н.э., возможно, - в Кирену, во

всяком случае, - в Южную Италию (в Локры, знаменитые благодаря

первым записанным законам Залевка, хранившие аристократическую

ориентацию, имевшие политическое влияние в Южной Италии и тес-

но связанные с Сицилией) и в Сицилию (в Сиракузы, где знакомится

с Дионом, приближенным правителя Сиракуз Дионисия 1). Знакомст-

во с Дионом, попавшим под обаяние личности Платона и его образа

мыслей, предопределило впоследствии еще две поездки Платона в Си-

цилию - своеобразный эрзац политической деятельности. А Дион,

занимавшийся политикой реально, был убит своими политическими

соперниками в 354 г. до н.э.

Платон начинает писать в том жанре прозаических сочинений,

который в его время был наиболее развит и распространен: во второй

половине 90-х годов до н.э. он пишет защитительную судебную речь

<Апология Сократа>. Платоном использован целый ряд штампов, при-

менявшихся в судебных речах того времени логографами (профессио-

нальными литераторами, писавшими на заказ речи для неискушенных

в красноречии граждан, которым предстояло выступать перед судом

присяжных), например Лисием: когда Сократ предупреждает о своем

неумении говорить, о том, что он произносит речь без подготовки,

когда он "зачитывает" текст своих старинных обвинителей, в числе

которых Аристофан, задает вопросы реальному обвинителю Мелету и

проч., - все эти моменты его речи абсолютно традиционны. Живость

воспроизведения стиля Сократа, его абсолютная узнаваемость и прав-

доподобие также сами по себе не были чем-то исключительным. Ис-

ключительной была литературная одаренность Платона, а также то,

что он пишет судебную речь для процесса, который состоялся семь лет

назад и завершился казнью подсудимого.

Парадоксальное воскрешение Сократа, сделанное с таким литера-

турным блеском, имело огромный успех у публики, подготовленной к

восприятию этого литературного жанра. Для Платона оно имело чрез-

вычайно важное значение потому, что фигура Сократа, уже ставшего

героем сократических диалогов в школах сократиков, оказалась чрез-

вычайно удобной для выражения собственных взглядов.

Уже в <Апологии> Платон определил основные интересующие его

темы и выявил тот движущий механизм развития идей, который про-

должал работать на протяжении всего его творчества: им стало про-

тиворечие между индивидуальной добродетелью и несовершенным

государственным устройством, которое привело к гибели, как пишет

сам Платон в <VII Письме> (324е), "старшего моего друга, дорогого

мне Сократа, которого я, не обинуясь, могу назвать справедливейшим

из живших тогда людей". Поэтому на протяжении всей своей жизни

Платон работает над двумя беспрецедентно огромными произведения-

ми, <Государством> и <Законами>, которые были призваны решить

это противоречие в принципиальном плане и в конкретном приложе-

нии к реальному человеческому бытию.

Первый очерк <Государства> - как и <Апологию> - Платон соз-

дает во второй половине 90-х годов IV в. до н.э. еще до основания

собственной школы: отклик на него мы находим у Аристофана в коме-

дии <Женщины в народном собрании>, поставленной в 392 г. до н.э.

Над <Законами> он работал до последних дней своей жизни. Но с

того момента, как Платон приобрел после возвращения из Сицилии

небольшое имение рядом со знаменитым общественным гимнасием,

носившим имя героя Академа, и стал вести постоянные беседы в кругу

учеников и единомышленников, его размышления над проблемами го-

сударства и права сопровождались активным литературным творчест-

вом: к нему Платон-схоларх был постоянно подвигаем как внешними

обстоятельствами школьной жизни и межшкольной полемики в Афи-

нах, так и внутришкольными задачами.

Платон поначалу продолжает писать речи, явно соревнуясь с наибо-

лее известными ораторами того времени: таковы речь в <Менексене>,

написанная в распространенном жанре "надгробной речи", три речи в

<Федре>, разрабатывавшие жанр показательных речей на парадок-

сальную тему - восхваление невлюбленного поклонника и божест-

венного безумия, а также семь речей в <Пире> - похвала божеству

Эроту и Сократу. Помимо этого Платон откликается в диалогах на

традиционную софистическую проблематику: воспитание благородно-

го юноши, возможность научить добродетели, возникновение справед-

ливости в обществе и в отдельном человеке (<Протагор>, <Горгий>).

Ясно, что здесь же Платон дает частную разработку более общих про-

блем, которые он постепенно решает в <Государстве>, а параллельно

ниспровергает риторику, отказывая ей в праве называться искусством.

Что же касается внутришкольных стимулов к сочинению диало-

гов, то к их числу, прежде всего, следует отнести постепенно развиваю-

щуюся в школе Платона стихию диспутов, которая провоцирует напи-

сание <Евтидема>. По <Менону> мы можем судить, что математика

постепенно занимает в Академии все большее место. Темы <Федона>

(бессмертие души), <Хармида> (одна из главных добродетелей - здра-

вомыслие), <Лисида> (дружба) показывают, какие проблемы были в

Академии предметом наиболее заинтересованного обсуждения.

Раскрытие этих тем Платон доверяет Сократу и постепенно с пол-

ным самозабвением входит в увлекательную литературную игру вос-

создания жизни ушедшего V в. до н.э., когда его учитель мог вести

подобного рода беседы. Естественным образом он вовлекает в эту иг-

ру своих учеников, которые в подражание Платону пишут диалоги и

подчиняются правилам, заданным учителем: по видимости отвлекшись

от современности, изображают в качестве действующих лиц Сократа и

его современников. Ученики по образцу и при участии Платона сочиня-

ют знаменитый диалог <Критон>, а также диалоги <Лахет>, <Алкиви-

ад>, <Гиппий меньший>, <Ион> и др. Эта литературная игра позволя-

ет сплотить школу стилистически некоим консервативным и реакци-

онно-аристократическим пафосом, а также постепенно определяет круг

проблем, которые и мы со времен Платона считаем наиболее важными

для философии.

Само слово "философия" во времена Платона употреблялось в до-

вольно широком значении: им, в частности, пользуется знаменитый

оратор и политический мыслитель Исократ для того, чтобы обоз-

начить то, чем он сам занимался в своей риторической школе, которая

одновременно была своего рода политическим клубом. Платон, от-

стаивая позиции своей школы, постепенно переходит от более общего

значения слова "философия" - стремление к учению, страсть к зна-

нию, - с каким мы встречаемся, например, в диалогах <Федр> (239Ь),

<Горгий> (484с), <Евтидем> (288d) и др., к подчеркиванию в нем

совершенно определенного аспекта.

В VII книге <Государства> (521 с) Платон рассуждает об образе

жизни, посвященном истинной философии, и замечает, что именно он

позволяет возвести душу к истинному бытию. Вслед за этим Платон

разбирает, какие науки позволяют душе ученика постепенно отвлечься

от мира зыбкого мнения и перейти к истине и бытию: ими оказывают-

ся прежде всего арифметика, геометрия, астрономия и музыка, а венчает

все науки диалектика, т. е. искусство рассуждать, благодаря чему чело-

век, "минуя ощущения, посредством одного лишь разума устремляет-

ся к сущности любого предмета и не отступает, пока при помощи са-

мого мышления не постигнет сущности блага" (532а). Эта простая и

прекрасная формула позволяет Платону вместить в понятие филосо-

фии все основные черты ее предшествующего развития: завещанная

пифагорейцами "любовь к мудрости", проявляющаяся, прежде всего, в

изучении математических наук; парменидовское стремление освобо-

диться от мира мнения и подняться к миру подлинного бытия, совпа-

дающего с подлинной мыслью; а осознанная и сформулированная со-

фистами необходимость "воспитывать людей" трансформируется в

стройную систему формирования совершенной добродетели, явлен-

ной в полноте Сократом.

Проблемы педагогические и политические рассматриваются в <Госу-

дарстве> до такой степени слитно потому, что само государство, по

Платону, отражает строение нашей души с ее вожделеющим, пылким

и разумным началами, которым в государстве соответствуют сосло-

вия ремесленников, воинов и философов-правителей. Воспитание от-

дельной души и построение истинного государственного устройства

совпадают по существу, поскольку, правильно установив способности

и потребности людей, распределив все население государства по со-

словиям, дав представителям каждого сословия соответствующее вос-

питание и приобщив к соответствующему образу жизни, мы и получаем

совершенное государственное устройство. Его высшими типами ока-

зываются монархия и аристократия, а низшими - олигархия (власть

немногих богатых) и демократия (власть народа, т. е. всех полноправ-

ных граждан), которая слишком легко превращается в охлократию

(власть толпы), а та в свою очередь неизбежно скатывается к тира-

нии. И если подлинный правитель - философ - строит всю свою

деятельность на основе созерцания подлинного бытия и умения согла-

совывать ее с общим божественным замыслом мироздания, то тиран

оказывается символом нарушения всех божественных и человеческих

законов и установлений.

Однако когда Платон выстраивает свое идеальное государство,

перед ним встает необходимость понять его место внутри человеческой

истории и укоренить его в космосе. Так Платон постепенно приходит

к <Тимею>, где рисует величественную картину мироздания в целом -

макрокосма, и дает описание человека - микрокосма - во всей его

психофизической определенности. А в незавершенном <Критии> пред-

полагалось утвердить человека и человеческое общество в историчес-

кой реальности.