Парадоксы бытия

Вспомним, что "раскол" на категории сущего, существования и

бытия возник из двойственности учения о первоначале. Как было по-

казано ранее, первоначало и связано с сущими, со сферами сущего, и

выводит к абстрактным проблемам всеобщего. Если иметь в виду ве-

щи природы, человека как природное существо и ставить вопрос об их

существовании, разговор о возникновении-уничтожении, частях-целом,

конечном-бесконечном вполне имеет смысл. Но представим, что фило-

софское размышление, не переставая относить первоначало к миру,

сосредоточивается на логике и сущности самого первоначала. Что есть

и как "есть" вода Фалеса или огонь Гераклита? Ясно, что к ним уже

не относятся характеристики, справедливые в отношении воды какой-

то реки или огня какого-либо очага. Да и те объективные всеобщие

связи мира, те сущие, которые как бы сконцентрированы "за" философ-

скими категориями, принципиально отличны от преходящих, конечных

предметов, процессов, предметных целостностей. Бытие в этом двойном

толковании (всеобщая связь и философское ее понимание), действи-

тельно, не имеет физических частей, не может быть - в обычном смыс-

ле - делимо, подвергнуто конкретному изменению и т. д.

Бытие не имеет степеней сравнения, размеров (не может быть

"маленьким", "большим", "средним"), качеств (не может быть зеленым

или красным) и т.д. Не очевидно ли это? Философия элеатов подтолк-

нула к тому, чтобы рядом с очевидностями повседневного чувственно-

предметного опыта поставить и очевидности интеллектуального рассуж-

дения и усмотрения. Она стала защищать право ученых и философов

на работу с абстрактными "мирами", которые с точки зрения обыден-

ного сознания могут представляться странными, причудливыми, ир-

реальными, фантастическими. Но ведь работа эта чем дальше, тем

больше превращалась в важнейшую составляющую человеческой куль-

туры, а причудливые "вечные миры" религии, математики и самой

философии неожиданно оказались для множества людей по крайней

мере не менее нужными и близкими, чем мир вещей природы или

общественных институтов. Общие и всеобщие идеи (единства, движе-

ния, места и времени, делимости сущего, бытия и т.д.) - вот над чем

вслед за предшественниками и в остром, ярком споре с ними начина-

ют, но только начинают трудиться элеаты. И, пожалуй, как раз непо-

средственно от них символическая эстафетная палочка размышления

и спора передается великому Платону. Но мы несколько повременим

с ее передачей, рассказав перед этим еще об одной Новаторской ре-

форме, начатой в философии античности.