Основы Русской философии

Самобытность и оригинальность духовной жизни русского народа можно просле­дить через изучение основных этапов развития русской философии и ее идей.

Зарождение древнерусской мудрости, философского мировоззрения и связанного с ним взгляда на мир во многом определились и зависели от славяно-русского язычест­ва, древнеболгарской книжности и восточно-христианской патристики.

Книга Б.А.Рыбакова "Язычество древней Руси" свидетельствует о попытке князя Владимира и его окружения уже накануне крещения Руси реформировать верования так, чтобы их можно было использовать в интересах создания сильной княжеской вла­сти. Прежде чем решиться принять такую развитую религию, как христианство, князь попытался создать новый пантеон богов на базе древних языческих представлений. Из­вестный богослов и философ Г.В.Флоровский в "Путях русского богословия" писал даже о двух культурах: дневной (христианской) и ночной (языческой). Языческое на­следие играло большую роль в жизни народа, в его обычаях и психологии, но своеоб­разие философской мысли древней Руси определялось и интеллектуальной традицией, полученной Русью от Византии.

Через христианство Русь вступает в творческое культурное общение не только с Византией. Просветительская деятельность болгарских братьев Кирилла (827 - 869) и Мефодия (815 - 885) - создателей славянской азбуки-кириллицы и проповедников хри­стианства - многое определила в стиле и содержании русской мысли. Философию Ки­рилл понимал как поиск и безраздельное служение истине, высокий духовный, подвиг, любовь к Софии Премудрости. Он считал, что мудрость и красота неразделимы. Ду­ховный подвиг Кирилла и Мефодия навсегда остался в памяти болгарского и русского народов, которые торжественно отмечают их память 24 мая каждого года.

Философские взгляды славянских просветителей были во многих отношениях близки к мировоззренческой позиции капподакийцев. В становлении восточно-христианской патристики и православия особую роль играли ученые епископы Каппопакии-малоазииской области Восточной Римской империи четвертого века. Внимание капподакийцев (Василия Великого, Григория Нисского, Григория Назианзина или Богослова, и Иоанна Златоуста и продолжателя их традиции Иоанна Дамаскина) привлекали в пер­вую очередь философские системы стоицизма и неоплатонизма. Через духовный опыт патристики достигалось не только донимание основополагающих принципов древне­греческого любомудрия, но и понимание как теории и как образа жизни самой филосо­фии. Силлогизмы Дамаскина (675 -750) к содержанию философии как познания приро­ды сущего и его первых начал добавляют существенное требование познания не только вещей человеческих, но и вещей божественных. Требуется внимание философии к праведному образу жизни, главным содержанием которого становится постоянное нравственное самосовершенствование, борьба с соблазнами и греховными помыслами, постоянная сосредоточенность на "духовном подвиге", словом, все то, что получит на­звание "умного делания".

В период перехода от культуры древнерусской к средневековой сильное влияние на русскую мысль оказал исихазм (от греческого "исихия" - безмолвие) - религиозное движение, включавшее в себя монашескую практику безмолвной ("умной") молитвы, учение, восходящее к раннеехристианским отшельникам. Восстановил его основные идеи в XIV веке греческий философ Григорий Палама. Исихасты отрицали возмож­ность познания божественной сущности. Они различали "сущность" и "энергию", ко­торая пронизывает все сотворенное бытие и дает возможность познания бога через творение. Синтез неоплатонического поиска "единого", "начала всех начал" и антично­го учения о совечной богу первоматерии позволил рассматривать стихии мира (земля, вода, воздух, огонь) как компоненты человеческого тела, что приводило к пониманию человека как "микрокосма", отражающего в себе мир природы - "макрокосм". С вклю­чением души в союз с телесной субстанцией (душа вне видимых, телесных проявлений не познаваема, как и бог без творения) начинается углубленное изучение человеческой душевной природы.

На ранних этапах своего развития русская философская мысль зависела не только от религиозного сознания и религиозной традиции. Как и всякая "первая" философия, она была в значительной мере растворена в своеобразном мире древнерусской духов­ной культуры. Душа культуры нашла свое выражение в "умозрении в красках", (Е.Н.Трубецкой о творчестве русских иконописцев), в архитектуре и иных формах культурного творчества.

Если славянское язычество и византийская религиозная и философская мысль воз­действовали на русскую философию через русскую культуру в целом, то европейский рационализм во множестве своих проявлений непосредственно определял идейное раз­витие русских мыслителей.

Это влияние началось еще до реформ Петра 1. Оно шло через западную часть рос­сийского государства (Польшу, Украину, Белоруссию). Примером творческого освое­ния европейской философии и выдвижения собственных идей является Г.С.Сковорода (1722-1794). В учении о сердце как средоточии духовного и телесного бытия человека и в антропологии Сковороды присутствуют не только мотивы характерные для средневе­ковой русской мысли, но и черты мистического направления европейской мысли (М.Экхарт, XIV в.). Влияние неоплатонизма чувствуется, например, в обосновании им роли "эроса" в эстетических переживаниях человека ("не любит сердце, не видя красо­ты") и в том, что сама любовь предполагает "сродство" с ее предметом - изначальную метафизическую предрасположенность сердца.

Особенно сильное влияние на мировоззрение образованных слоев русского обще­ства оказала философия французского просвещения, в частности вольтерианство с его вольнодумством (критическое отношение к религии и вере, деизм); масонство (раскрытие иных, не церковных духовных традиций); просветительство (распростра­нение естественнонаучных знаний, светской образованности).

В научно-исследовательских и учебных изданиях по русской философии достаточ­но распространенной является точка зрения о том, что вплоть до конца XIX- начала XX веков русская философия не сформировалась как органическое целое, что предпо­сылки для нее (историческое сознание и самосознание народа) еще не само явление, они лишь подготавливают рождение и развитие. В творчестве мыслителей XIX столетия Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, Вл. Соловьева философское самосознание народа заявило о себе "на весь мир" уже не как подражание Западу (византийцам, французам, немцам), а как совершенно самостоятельный голос, вносящий свою тему в человече­скую цивилизацию.

Остановив внимание на основных истоках русской философии и факторах, обу­словивших ее развитие, перейдем к рассмотрению этапов ее развития.