Эллинистически-римская философия

Эпикур

Эпикур жил в конце четвертого, начале пятого века до н.э., написал около трех­сот трудов, которые были уничтожены в основном в эпоху средневековья. Тому были две основные причины:

• отрицание роли богов, их влияния на человеческую жизнь, подчеркивание неза­висимости этики от религиозного и государственного авторитета;

• проповедь гедонизма, признававшего удовольствие критерием нравственного поступка.

Учение Эпикура включает три основных раздела: физику (учение о природе), ка­нонику (учение о познании) и этику.

Во взглядах на природу Эпикур придерживался атомистической концепции Де­мокрита. но были и различия.

Различия между взглядами Демокрита и Эпикура состоят в следующем:

• к характеристике атома добавляется новая величина - вес (тяжесть). Тяжесть рас­сматривается как причина движения, именно под ее влиянием атомы движутся сверху вниз. Отсюда следует, что они движутся параллельно и траектории их не пересекаются, к тому же скорость движения у всех атомов одинаковая. Исходя из этой теории столк­новение атомов невозможно;

• второе отличие от Демокрита - это введение категории случайности. Благодаря случайности атомы могут отклоняться от прямой и сталкиваться с другими атомами, вследствие чего и возникает беспорядочное движение. Демокрит причинность отожде­ствляет с необходимостью, Эпикур вводит элемент вероятности, которая объективна в том смысле, что природные процессы детерминированы не жестко однозначными свя­зями, а вероятностными;

• третье отличие заключается в том, что любая вещь по Эпикуру это не простая сумма атомов, а свойства целого не сводятся к свойствам частей, т.е. атомов. Отсюда следует, что предмет может обладать такими свойствами, которыми не обладают ато­мы его составляющие. Значит цвет, вкус, запах и т.д., так же объективно присущи предмету, как и его форма и не зависят от субъекта, как это утверждал Демокрит.

В теории познания Эпикур придерживался взгляда, согласно которому матери­альные "образы" вещей, входя в органы чувств, дают восприятие действительное, а внедряясь в поры тела, фантастическое. Образ предмета состоит из частиц, устроенных таким образом, что они способны к тому, чтобы возбуждать соответствующий орган. Поэтому чувства нас никогда не обманывают, а источником заблуждения является ра­зум.

В этике Эпикур разрабатывал проблему счастья, которую понимал как неограни­ченное ничем удовольствие. Обосновал он это естественным стремлением человека к удовольствиям и отвращением к страданию. Однако Эпикур призывал людей в их стремлении к удовольствию действовать таким образом, чтобы не мешать другим лю­дям и тем более не приносить им страдания.

Стоики

Параллельно с эпикуреизмом развивался и стоицизм. Основание школы относится к концу IV века до н.э. и связано с именем Зенона из Китиона. Система стоической фи­лософии состояла из трех частей: логики, физики и этики. Особенностью стоического учения является то, что оно было одним из самых массовых учений по числу последова­телей, среди которых были представители самых различных слоев, от рабов и вольно­отпущенников, до высших государственных чинов и императоров. Среди идеологов стоицизма был вольноотпущенник Эпиктет и император Марк Аврелий. На определен­ном этапе развития этика стоицизма стала этическим идеалом римского гражданина. Идеал стоика это идеал человека, который безропотно, но мужественно и с достоинст­вом повинуется неизбежности, судьбе и воле богов, зная, что противостоять судьбе бес­смысленно; она ведет желающего, нежелающего тащит. Этическое учение стоиков глу­боко противоречиво. С одной стороны мы видим идеал неподвластного обстоятельст­вам человека с достоинством, мужественно превращающего безнадежность в торжест­во над обстоятельствами, у которого внешняя покорность сочетается с внутренней сво­бодой. С другой стороны, все предрешено, изменить ничего нельзя, за исключением своего эмоционального отношения к обстоятельствам. И такой возвышенный трагизм доминирует на философской арене на протяжении пятисот лет.

Высшее благо стоиков состоит в том, чтобы жить согласно с добродетелью, в со­ответствии с природой, а злом, в противоположность добродетели, является порок. Все остальное безразлично. Благо стоика сводится к четырем основным добродетелям: бла­горазумию, справедливости, умеренности и мужеству. Пороков тоже четыре - это нера­зумие, необузданность, несправедливость и трусость. Добродетель и порок зависят от человека и выбираются добровольно и свободно, все остальное от человека не зависит, а зависит от судьбы: жизнь и смерть, богатство и бедность, слава и бесславие.

Стоики говорят о позитивных и негативных психологических состояниях. К пози­тивным относятся радость, осторожность, воля, а к негативным скорбь, страх, наслаж­дение.

Стоическая этика, по всей видимости, нужна была для адаптации человека к суще­ствующей действительности и соответствовала умонастроению общества. Стоики ут­верждали равенство людей, в том числе мужчин и женщин, рабов и господ, так как и тем и другим были присущи и добродетели и пороки. Известный стоик Сенека сформу­лировал "Золотое правило" морали. Оно звучит так: "обходись со стоящими ниже тебя так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обходились стоящие выше". Сенека пытался лик­видировать угнетение человека человеком в духовной области. Ему принадлежат слова: "Тот, кто думает, что рабство распространяется на всю личность, заблуждается: ее лучшая часть изъята отсюда. Только тело и принадлежит господину, дух же сам себе господин". Не менее известно и данное Сенекой определение свободы, которое с не­большими изменениями было принято Спинозой, а затем марксизмом. Для Сенеки сво­бода может состоять только в подчинении разумной необходимости, во всех иных слу­чаях она - рабство. Марксизм принимает свободу как осознанную необходимость.

Натурфилософия стоиков имеет материалистическую окраску. Они считают, что существуют только тела, а все бестелесное - пустота, время, место - существует лишь в связи с материей. Они признают четыре субстанциональные начала: огонь, воздух, воду и землю. Огонь - разумное начало, он одновременно и разум, и логос, и бог, а осталь­ные начала пассивные.

Стоики придерживаются в своих взглядах на мироздание жесткого детерминизма, доводя его до фатализма. Развитие мира имеет начало и конец во времени, все подчи­няется закону вечного возвращения: так и мир, исчерпав возможности своего развития, погибает в мировом пожаре и превращается в огонь, чтобы возродиться вновь.

В теории познания стоики - сенсуалисты. Они считают, что всякое знание исходи из ощущений, а уже потом возникают понятия. Процесс познания начинается с восприятия и через логическое постижение вновь возвращается к восприятию.

В логике стоики разработали первый вариант теории значений слов и выражений человеческого языка.