Развитие философской мысли в эпоху тяжких испытаний

Обрушившееся в XIII веке татаро-монгольское нашествие было ужасным потрясе­нием для Руси. Однако и в условиях иноземного ига рождались освободительные идеи князя Александра Невского, Михаила Черниговского, архимандрита Серапиона Вла­димирского, митрополита Петра и других. Главными центрами образованности по-прежнему оставались монастыри. Монахи - философы оставались преемниками и хра­нителями идейного наследия Киевской Руси, философии античного и эллинского мира. Появились переработанные и дополненные отечественным материалом византийские философские труды "Толковая Палея", "Пчела", "Диоптра" и другие.

Вместе с тем процесс развития русско-монгольских, а затем русско-ордынских от­ношений привел к проникновению на Русь богатой культуры покоренных завоевателя­ми восточных народов. Жрецы брахманизма и носители ведической философии в рус­ских источниках назывались "рахманами", в ряде текстов восточный мудрец Дандам назван "игуменом", а его единомышленники мыслятся своеобразной монашеской бра­тией. Эта идея не так уж наивна, она отражает действительное сходство аскетической восточной философии с христианской философией монашествующих.

Итак, несмотря на потерю многих памятников культуры, замедление темпов раз­вития и расчленение единой некогда Киевской Руси, древнерусская философия услож­няет свою проблематику, в ней возникают элементы критического отношения к дей­ствительности и идеи, взывающие к духовной стойкости народа.