Р. Декарт как основоположник рационалистической традиции

Декарт был деистом и считал, что Бог дал природе изначальные законы и дальнейшая его функция заключается в том, чтобы быть гарантом их сохранения, истинности познания и неизменности уже полученных истин. Постепенно его деизм перерос в дуализм. В отличие от монистических философских систем Декарт создал систему, в которой признавалось одновременное существование двух самостоятельных начал мира духовного и материального. Атрибутом духовной субстанции, души у него было мышление, а атрибутом материальной субстанции, тела - протяжение.

Согласно Декарту в познании человеком мира участвуют идеи трех видов: врожденные, приобретенные из опыта и рожденные разумом. Однако он был убежден в беспредельности возможностей человеческого разума и по праву считается основоположником новоевропейского идеалистического рационализма. Поэтому отправным пунктом и источником познания у Декарта является так называемая интеллектуальная интуиция, то есть ясное и отчетливое созерцание разумом исходных принципов всякого знания.

Характерной особенностью его рационализма было учение о врожденных идеях. К созданию этого учения его привело убеждение о невозможности вывести всеобщее и необходимое знание из чувственного опыта и стремление обеспечить интуиции полную самостоятельность. Декарт считал, что некоторые понятия и суждения являются врожденными, они дают нам знания, а интуиция обеспечивает осознание этого знания и осознание его истинности. Все врожденное интуитивно, говорил Декарт, но не все интуитивное является врожденным. Сама по себе идея врожденности знаний не была абсурдной, так как человек всегда опирается на знания, полученные нами от прошлых поколений, а часть этого знания мы получаем при рождении в виде задатков, способностей и определенного набора безусловных рефлексов, которые не есть, конечно, знания, но несомненно являются определенной информацией.

Д. Локк и английский эмпиризм

Локк в своей теории познания стремится раскрыть содержание и структуру опыта. Последний понимает как сугубо индивидуальный и определяет как все то, с чем непосредственно сталкивается человеческое сознание на протяжении жизни. Опыт у Локка состоит из идей, как определенных элементарных слагаемых знания, которые он делит на простые и сложные. Совокупность простых идей образует границы человеческого мышления, дальше которых оно простираться не может. В своем учении о происхождении абстрактных понятий (сложных идей) Локк недооценивает силу и мощь человеческого разума и утверждает тезис о том, что "в разуме нет ничего, чего ранее не было бы в чувствах".

В структуре опыта Локк выделяет опыт внешний и внутренний. Объектом первого выступает внешний мир. Поэтому внешний опыт человека состоит из ощущений свойств и восприятий тел материального мира и служит основой чувственного познания. Объектом второго является деятельность человеческой души. Поэтому внутренний опыт /или рефлексия/ представляет собой познание душой своей собственной деятельности, получаемое через самонаблюдение.

Решая вопрос о достоверности знаний, получаемых человеком из опыта, Локк разрабатывает учение о первичных и вторичных качествах. Всю совокупность простых идей, которые человек получает внешнего опыта он делит на две группы, различные по содержанию: идеи первичных и идеи вторичных качеств. Первые качества присущи всем телам, неотделимы от них никакими физическими усилиями, воспринимаются нашими органами чувств и воспринимаются нами вполне точно. Вторые, такие как цвет, запах, вкус, боль, тепло и т.д., возникают при восприятии человеком внешнего мира и носят субъективный характер.

Деление Локком всех знаний по степени точности легло в основу его учения о видах познания. Самым точным знанием он считал интуитивное знание, которое всегда состоит из самоочевидных истин. Второй разновидностью знания является демонстративное или выводное, доказательное знание. Интуитивное и демонстративное знание в свой совокупности образуют, по Локку, умозрительное или чисто умственное знание, которое он считал весьма незначительным по своему объему. По мнению Локка,ни один человек не смог бы жить, если бы он руководствовался только этими видами знания. Поэтому с необходимостью существует чувственное знание, т.е. знание относительно прежде всего внешних предметов, которое человек получает через ощущения.

Неприятие врожденности человеческого знания прослеживается у Локка и в его этических, и социальных взглядах. Он считает, что добро и зло имеют чувственную природу, так же как нет врожденных принципов практического поведения, воли и морали. "Добром" мы называем то, что может причинить или увеличить удовольствие, уменьшить страдание. "Злом", напротив, мы называем то, что может причинить или увеличить страдание, уменьшить удовольствие, лишить нас какого-нибудь блага. Поэтому единственным способом их познания выступает для человека опыт. Кроме того добродетель по большей части люди одобряют не потому, что она врождена, а потому, что она полезна.