Необходимость переселения семей Иакова в Египет

В особенности сего должно было ожидать от близости с племенами, жившими в Ханаане, которые более и более приходили в худшее состояние в нравственном отношении. Дщерям Избранного семейства уже грозила опасность не в Герарах только, но и в других местах обитания.

На Иакова смотрели жители Ханаана уже не так, как на мужа благословенного от Иеговы, но как на человека, с которым быть в дружественных отношениях выгодно (XXXIV-25, XXIII-5.6, XXV,28). Конечно, связи семейства Патриарха с дочерями Ханаанскими были одною из немаловажных причин его повреждения. Иуда был в супружестве с одолламитянкою (XXXVIII), у Симеона была жена ханаанка (LXVI.10), на жён ханаанских жаловалась и Ревекка (XXVI.46). Итак, оставаться между сими племенами слабому духом семейству Иакова было весьма опасно; а большее с ними сближение должно было довершить его растление. При кочевом образе жизни, какой они должны были проводить (39об) для своих стад, они более имели случая быть в отдалении от кущи родительской, более сообщаться с хананеянами, наглядываться на их пороки, нежели учиться у отца своего добродетелям. Если бы осталось это семейство, то или сроднилось и слилось бы с ханаанами, или каждый Отец семейства образовал бы особое племя, как это видим в истории Лота, то и другое грозило опасностью разрушения планов Божиих. Можно видеть, какая открывалась нужда перевести Церковь как можно скорее под новое водительство.

Промысл сие исполнил, когда: 1) Семейство Иакова перевёл из Ханаана в Египет, с жителями коего Израилетяне не могли иметь столь тесного сближения, как с ханаанами, по причине совершенного различия в образе жизни, потом 2) В краткое время дал семейству Иакова чрезвычайное размножение. 3) Наконец, тяжкими искушениями дал очиститься в нём духу веры и упования на Бога. Вот те меры, которые он употребил для того, чтобы образовать из семейства Иакова (40) отдельный и самостоятельный народ, и сей народ сделать достойным своего призвания. Вот какое значение имеет в Истории Церкви Иудейской то время, которое протекло от последних дней управления патриархов до начала подзаконного.

Прежде, нежели обратим внимание на то, каким образом пребыванием семейства Иакова в Египет, это семейство должно было образоваться в народ Божий, укажем тот чудесный план, по коему оно призвано было и утвердилось на долговременное в Египте жительство.

Египет при помощи плодородия земли своей рано сделался страною более других образованною, и потому со времени брожений кочевых племён, разделений и размещений новообращающихся народов, как большим владевший удобством жизни, эта страна более других подвергалась вторжениям прочих племён, не имевших оседлых жилищ и постоянных средств своего содержания. Сии вторжения известны в Египетской Истории под именем вторжений Царей-пастырей, (40об) которых по скудности источников сведений нельзя в точности определить ни начала, ни места их происхождения. Об них можно сказать лишь только то, что они были с восточной стороны Египта. Может быть, нападение Царя Еламского на города Содом и Гоморру состоит в связи с сими вторжениями Царей-пастырей. Авраама устрашённый фараон нашёл нужным обезопасить провожатыми при выходе его из Египта. Исааку, когда он хотел идти туда во время голода в Ханаане, Бог воспретил это делать, конечно, потому, что вход в Египет для кочевого племени после отягощения, которое он чувствовал тогда от Царей-пастырей, был небезопасен. И конечно Египтяне, стяжавшие себе успехи в быту общественном посредством земледельческого образа жизни, имели причины смотреть с пренебрежением на бродячую жизнь непрестанно из места в место переселяющихся пастухов. Посему нет ничего удивительного в том, что замечает о египтянах Моисей: Что (41) Египтяне имеют отвращение от всех пасущих овец. Это отвращение ещё увеличивалось тем, что пастухи питались мясом животных, тогда как Египтяне обожали их, и Моисей именно это имел в виду, когда просил фараона отпустить его народ принести Жертву.