Идеализм Платона. Учение о субстанции и теории познания

Афинский Ф. Платон (Аристокл)(427-347 до н.э.) происходил из афинского аристократического рода. Этот Ф.-идеалист проделал большую работу по систематизации всей предшествующей Ф.ии. Платон был учеником Сократа, основателем объективного идеализма.

Платон, также как и элеаты, характеризует бытие как вечное, неизменное, всегда себе тождественное, неделимое, недоступное чувственному восприятию и постигаемое только разумом. Но в отличие от элеатов, бытие у Платона множественно. Это множество бытий Платон называет видами, идеями (эйдос) или сущностями.

Платон впервые в истории ф-фии проводит четкое различие между сущностью и явлением. Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделении действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. Первичным «истинно существующим» Платон называл мир вечных сущностей – идей. Вторичным, производным от них, он называл все многообразие чувственно воспринимаемого мира. По его учению, отдельные предметы создаются, разрушаются и воспроизводятся потому, что в умопостигаемом мире имеется причина, которая делает вещь именно этой вещью.

Идеи можно рассматривать как цели вещей. Для объ­яснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это первичный материал, то, из чего делают все чувственно-существующие вещи.

Где расположены идеи? • Идеи находятся в физических вещах. • Идеи — это творение ума человека, следователь­но, они находятся в уме человека. • Идеи находятся не в материальных вещах и не в уме человека, а в некоем третьем мире, который Платон называл Гиперуранцей (дословно: по ту сторону неба).

Отношение идеи (бытия) и ощущаемых вещей (кажу­щегося бытия) является важной частью ф-фского учения Платона. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы – идеи. Много внимания Платон уделяет, в частности, вопросу «иерархизации идей». Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективного идеализма. Выше всего стоит, по Платону, идея красоты и добра. Вслед за Сократом он превыше всего ставил идею блага.

Космология Платона. Бог-мастеровой (демиург) соединил идеи с материей, получился Космос, существо одаренное совершенством идей, в частности математических. В качестве образца для сотворения деми­ург взял мир идей.

Антропология Платона. Концепция любви. У каж­дого человека есть тело и душа. Душа — главная часть человека, благодаря ей он познает идеи.

Теория познания (гносеология). Платон отрывает чувственное познание от рационального. Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает как вторичное, несущественное, потому что информирует нас лишь о кажущемся бытии, но ни в коем случае не о бытии подлинном. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Во время путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их.

Истинное, настоящее познание – это познание, проникающее в мир идей, познание разумное. Ядром его гносеологических концепций является теория воспоминания. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, когда свободно существовала в царстве идей (Ананмнезис). Эти воспоминания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается отстраниться от телесности.

Научить – это не более чем принудить душу к воспоминаниям. Истинное знание дает только мышление. Мышление же – это независимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. На основе теории воспоминания Подлинным знанием могут обладать лишь те, кто сумеет преодолеть воздействие на них чувственных вещей, избавить свою душу от телесного гнета и воспарить в мир вечных идей. Платон производит и определенную иерархизацию души.

По учению Платона, душа состоит из трех частей: 1) разумной; 2) пылкой (волевой); 3) вожделеющей (чувственной).