Политико-правовые воззрения В.С. Соловьёва

Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — выдающийся религиозный философ, поэт, публицист, литературный критик. Оставил заметный след в обсуждении многих актуальных проблем своего времени – право и нравственность, христианское государство, права человека, а также отношение к социализму, славянофильству, старообрядчеству, революции, судьбе России.

Диссертации: «Кризис западной философии (про­тив позитивистов, «Критика отвлеченных начал».

Труды: «О праве и нравственности», «Россия и Все­ленская церковь», «Оправдание добра», «Русская идея», сборник статей «Национальный вопрос в России».

Его учение противоречиво.

3 периода в творчестве (условно, Трубецкой): 1) разработка основ религиозной философии; 2) создание теократической утопии («Вселенской теокра­тии»); 3) разочарование в теократическом учении и продолжением pa6oты над созданием системы христианской философии.

Особенность политических воззрений Соловьева – он не мыслит существования человека, общества, гос-ва без церкви или вне церкви. Поэтому политический вопрос всегда приобретает у Соловье­ва характер религиозно-церковного.

Убеждения Соловьева:

- право, правовые убеждения необходимы для нравственного прогресса.

- историческая миссия Рос­сии состоит в том, чтобы отвергнув национальный эгоизм, стать подлинно христианским гос-вом, объединить все на­роды во всемирную теократию, дать вселенской церкви полити­ческую власть, необходимую ей для спасения и возрождения Ев­ропы и всего мира.

В основе христианской философии Соловьева лежат 2 исходных компонента:

теория всеединства: Бог и со­творенный им мир – единое целое. Связующее звено м/у Богом и миром – София (мировая душа). Связь Бога и мира реально обнаруживает себя в человеке. Только человек, человечество способны воплотить заложенную в мировом бытии норму всеединства и восстановить утраченную в результа­те грехопадения связь материальной природы и Бога.

учение о Богочеловечестве: Богочеловечество – это есть человечество, вернувшееся к Богу; своего рода совершенное человечество, преодолевшее мировое зло (людские пороки, войны, болезни, физическую смерть). Соответственно цель мировой истории – в появлении Богочеловечества, в достижении человечеством Царства Божия. История человечества рассматривается как движение человека к Богу. Центральным событием мировой исто­рии, по Соловьеву, стало пришествие в мир Богочеловека Иисуса Христа, своей жизнью и воскресением доказавшего возможность воссоединения с Богом.

Доктрина теократии («богочеловеческое теократическое общество»)

Объединение католической и православной церквей с центром в Риме (под властью папы) и передачи светской власти русскому царю.

По Соловьеву, теократия — это «идиально-политический строй, к-ый должен установиться на всей земле и с помощью к-го человечество должно восстановить связь с Богом, т.е. стать Богочеловечеством. В этом смысле теократия — это «врата в Царство Божие». Теократия позволяет достичь подлинного все­единства, солидарности церквей, наций и классов.

В условиях теократии в полной мере реализуются христианские нормы, сво­бода и любовь становятся основой взаимоотношений людей, торжествует социальная справедливость, устанавливается «доб­рый христианский мир».

3 элемента соц. структуры теократии:

- священники (часть божия),

- князья и начальники (часть активно-человеческая)

- народ земли (часть пассивно-человеческая).

Данное деление естественно вытекает из необходимости исторического процесса и составляет органическую форму теократического общества, причем эта форма «не нарушает внутреннего существенного равенства всех с безусловной точки зрения» (т.е. равенства всех в своем человеческом достоинстве).

Необходимость личных руководителей народа обусловлена «пассивным хар-ром народной массы».

Христианская политика (фактически продолжил разработку либеральной доктрины западников).

Вне теократической утопии (консерватор) Соловьев выступает либералом, сторонником правового гос-ва.

Политическая организация есть благо природно-человеческое, необходимое для нашей жизни, как и наш физический организм. Христианство дает нам высшее благо, духовное благо и при этом не отнимает у нас низших природных благ – «и не выдергивает из под наших ног той лестницы, по которой мы идем».

Гос-во есть воплощенное право. Гос-во вы­водит человека из звериного состояния в сферу собственно человеческую, сферу культуры. Сдерживая мстительные инстинкты толпы, оно выступает необходимым условием прогресса.

Гос-во носит нравственный хар-р, т.к. в нем находит историческое воплощение человеческая соли­дарность, оно является необходимым условием осущ-я добра в мире. Общее благо требует, чтобы противоположные силы уравновешивали друг друга и их борьба не перерастала в насилие.

Гос-во явл-ся главным гарантом в обеспечении права каждого человека на достойное существование.

Сущ. признаком го­сударства явл-ся его светский характер, свобода со­вести должна быть гарантирована, а церковь — отделена от госу­дарства. Государство не вправе вмешиваться в духовный мир человека.

Человек – носитель безусловной свободы. Свободу человек должен «заслужить внутренним подвигом», она не может принадлежать толпе, не м.б. «атрибутом демократии».

Права человека, вытекающие из его божественной и нравственной природы, следует юридически защищать с помощью принудительной силы гос-ва.

Право явл-ся «низшим пределом или некоторым минимумом нравственности, равно для всех обязательным». Это принуди­тельное требование реализации определенного минимума добра, или порядка, не допускающего известных проявлений зла. Задача права в том, чтобы мир не превратился в ад.

Право имеет свою абсолютную основу в Боге, религиозные и моральные нормы определяют содержание норм правовых.

Право — это связующее звено м/у религией и нравственностью, с одной стороны, и гос-вом — с др. Принудительность права не противоречит требованию религии и морали.

Право исторически изменчиво, т.к. «минимум добра» в разные эпохи не м.б. одинаковым и зависит от степени соотношения личной свободы и общего блага.

ПРОТИВОРЕЧИЕ: подлинный прогресс права и его нор­мальное функционирование возможны лишь при наличии хрис­тианского самодержца. В этом случае авторитет и мнение не­ограниченного в своей власти монарха фактически оказываются выше права.

Национальный вопрос: Все народы со­единены общностью происхождения от Адама и Евы и в перспективе опять должны вернуться к состоянию единства в форме всемирной теократии. Между нациями существует вражда как зоологический факт, но Соловьев убежден в по­беде христианских ценностей над национальным эгоизмом.

Проблема войны: Соловьев — про­тивник пацифизма, к-ый, по его мнению, является оборот­ной стороной анархизма и отсутствия чувства гражданства. Война есть зло не абсолютное, а относительное (влияние Гегеля), она выступает средством установления мира.

Позитивно оценивает завоевательные войны (Римской империи, Ал. Македонского), по­скольку они расширяли круг мира, внутри к-го войны были исключены.