Книга без изъянов 8 страница

В Коране нигде не упоминается ни об обрезании женщины, ни об обрезании мужчины. Наверное, есть люди, которые совершают обрезания, видя в них пользу для организма, но может быть есть и те, что не захочет делать обрезание. Обрезание не является религиозной обязанностью. Как видно из хадиса, обрезание женщин как явление также было внедрено в традиции Ислама посредством вымышленных хадисов. Согласно хадису обрезание женщины должно быть неглубоким, к тому же эта процедура, якобы украшает лицо женщины и несет больше удовольствия мужу. О вы, которые не знают, на какой пьедестал и с каким именем вознести Имама Газали – Худжет ль Ислам (Доказательство Ислама), Зайнуддин (Украшение веры), которые считают Имама Газали непогрешимым знатоком Ислама, которые соучаствуют в якобы пояснении Корана! Вы совершили обрезание вашим женам и дочерям? Если нет, то что же вы медлите? Или же вы восстаете против сунната? Или вы не знаете, что тот, кому не нравятся эти хадисы и кто не принимает их, является безбожником? Как жаль, что подобные внедренные в Ислам нелепицы и ереси стали причиной невероятной запутанности и сложности Ислама. И как жаль, что Газали, один из самых авторитетных собирателей хадисов, допустил такую безответственность.

8. Что за дерево! Что за зуб! Что за кожа!

Хадис: "В Раю есть дерево, тень его так пространна, что путник на коне может пройти ее за 100 лет." (Ибни Мадж Зухт 39, Муслим Джаннат 6, Тирмизи Джаннат 19)

Хадис: «В Аду коренные зубы у грешников размером с гору Ухуд, а кожа толщиной в три дня пути» (Сахихи Муслим – 1/382)

Хадис: «Тела грешников в Аду так увеличатся, что расстояние между мочкой уха и шеей станет равно семистам годам пути» (Ханбаль – Муснед)

Хадис: «Бедные люди моей уммы войдут в Рай на пятьсот лет раньше, чем богатые люди моей уммы» (Тирмизи, ибн Мадж)

Ни одно из этих описаний Рая и Ада в Коране нигде не встречается, тогда как в Коране Рай и Ад описаны достаточно ясно. И если Коран дает нам все знания о том, какова жизнь в Раю и Аду, то подобные дополнительные придуманные кем-то картины приведут в тому, что читающий не будет с должным вниманием читать Коран, а обратится к этим фантастическим описаниям, коих в хадисах скопилось значительно больше, чем в Господнем откровении Корана. В хадисах сплошь и рядом мы видим описания картин Рая и Ада, о которых ни словом не упоминает Бог. И какими бы логичными не были хадисы, они не стоят того, чтобы обращать на них внимание уже потому, то они вмешиваются в слово Бога и опасны тем, что привносят в вероучение Ислама человеческие измышления, а потому абсолютно не приемлемы для мусульман.

9. Обязательность дополнительного омовения для того, кто отведал верблюжьего мяса.

Хадис: «Пророка (с.а.с.), спросили о верблюжьем мясе. Он ответил «Если вы ели верблюжье мясо, тотчас совершите омовение». (Абу Давуд, 1/185)

В Коране нигде не упоминается, что верблюжье мясо является чем-то нечистым и что отведав этого мяса мусульманин нарушает ритуальное омовение. Поэтому этот хадис, усложняющий жизнь верующего человека, несет и откровенный вред Исламу, ибо содержит дополнительные толкования, которые Бог не дает мусульманам в Коране. Некоторые мазхабы, например, и по сей день утверждают, что отведавший верблюжьего мяса должен немедленно совершить полное омовение. В 36-й главе книги мы еще будем говорить об омовении, предписываемом Кораном и придуманных в этой связи хадисах.

10. Рецепт спасения от Газали.

Хадис: «Если кто во вторник днем или на восходе солнца во время каждого ракаата прочитает Фатиху, Айат-уль Курси и три раза Суру Ихляс и так повторит десять раакатов, в его книге деяний 70 дней не будет записан ни один грех. А ежели в течении этих 70 дней он умрет, то умрет шахидом и ему простятся грехи семидесяти лет». (Ихьяи Улумиддин 1/539)

Хадис: «Кто в среду до восхода солнца совершит намаз в 12 раакатов, и во время каждого ракаата прочитает Фатиху, Айат уль Курси, три раза Суру Ихляс и три раза Муавазатайн, то один из глашатаев Господнего престола возгласит ему: «О раб Бога! Прощены все твои грехи. Бог избавил тебя от мрака мук могилы и страха Судного Дня, теперь тебе уже не надо ничего бояться, и нет у тебя других обязанностей, и в тот же день благие дела его возвысятся до степени благих деяний Пророка.» (Ихьяи Улумиддин 1/540)

Один из авторитетнейших классиков Исламского мира Имам аль-Газали в свое книге «Ихья Улумидддин» (Воскрешение наук о вере), приводя подобные толкования относительно дополнительных намазов, не существующих в Исламе, вносит собственные измышления в Коран. Задумайтесь, ведь согласно приведенным у него хадисам, мусульманин может на протяжении жизни один раз в 70 дней совершать намаз по предписанному Газали рецепту, или же раз в жизни совершить молитву в среду до восхода Солнца, и больше никаких обязательств перед Богом у него не остается, он автоматически входит в круг спасенных. Никаких трудов, раз в 70 лет совершил одну молитву и тотчас возвысился до степени Пророка перед Богом, избавленным от всех жизненных грехов. Пусть те, кто еще не знает этих хадисов, почитает внимательно книгу Имама Газали «Ихьяи Улумиддин» и узнает, как совершив одну молитву в 70 лет обрести полную святость и спасение перед Богом! Имам Газали с непостижимой разуму настойчивостью вводит в свою книгу эти бредовые хадисы и настоятельно рекомендует мусульманам следовать этим хадисам. Очевидно, сам не понимая, к какому печальному итогу могут привести душу мусульманина эти рецепты. Да, бесспорно, что Имам Газали в своих спорах с философами достигал вершин проповеднического и ораторского мастерства, логики убеждения, но как жаль, что в вопросах фикха, хадисов и догматики он не смог добиться таких же высот.

СЧИТАЕТЕ ЛИ ВЫ ЭТИ ХАДИСЫ ДОСТОЙНЫМИ РАССМАТРИВАТЬСЯ КАК ПОЛОЖЕНИЕ ИСЛАМА?

После того, как в предыдущих главах мы постарались подробно показать, почему хадисы не могут рассматриваться как основы веры, всесторонне рассмотрев хадисы, исходя из критериев оценки:

Коран

Другие хадисы

Логика

Домысливание Корана

становится очевидным, что единственно достоверным и неискаженным источником знаний об Исламе является только лишь Коран. Все хадисы, рассмотренные нами в этой главе, содержали человеческие измышления и добавления к Корану, противоречили другим хадисам и логике. Мы не стремились сделать нашу книгу энциклопедией по анализу хадисов, потому в каждой главе приводили не более десяти хадисов. Мы надеемся, что наш труд поможет еще раз отчетливо увидеть, как ясен и предельно светел Коран, и как темны, запутанны, алогичны и непонятны большая часть хадисов.

А теперь вопросим к тем, что рассматривают хадисы как часть Ислама, соблюдают их как повеления веры и причисляют себя согласно исповедуемым хадисам к ханафитам, шафиитам или маликитам. Ужели вы считаете эти хадисы достойными того, чтобы считаться частью вероустава Бога? Если ваш ответ «Нет, не считаем», тогда вы обязаны категорически отречься от следования хадисам и причисления себя в какому-либо мазхабу. Потому что все хадисы, приведенные нами, были собраны и включены в собрания хадисов как достоверные собственно основателями же ваших мазхабов. Но коли вы поймете, что хадисы эти очень далеки от достоверности, тогда и самого института мазхабов просто не останется, ибо абсурдность логики масхабов станет очевидной. А в среде, где не останется места хадисам и масхабам, останется место только для одного вероустава – Корана Бога. Собственно этого и хочет от вас Бог. Во 2-й главе книги мы уже говорили о том, что Коран Всевышнего совершенен и достаточен для мусульманина, ибо содержит все необходимые детали и разъяснение всех аспектов мирской жизни мусульманина, стремящегося быть достойным милости Бога. Мы специально избирали хадисы из всех самых авторитетных собраний хадисов, чтобы укрепить вас в понимании абсурдности и неверности следования хадисам. И коли вы принимаете разумом и сердцем, что только Коран есть ваш единственный источник знаний об Исламе, то изучайте и следуйте теории и практике Ислама только лишь согласно Корану. Помните, что все ваши прежние представления быть может большей частью основаны на традициях, обычаях, верованиях мазхабов и хадисах, а не на Коране. А потому очистите свой разум от хлама, сделаете перезагрузку и постройте в своем мировоззрении тот Ислам, который единственно предписан Кораном. Если же вы все таки не согласны с нами и ответите «Да, я считаю хадисы достойными быть частью Ислама», тогда возьмите, пожалуйста, еще раз Коран и очень внимательно его читайте, а потом еще раз просмотрите хадисы вашего мазхаба…

Истинно, он (Коран) наставление в праведном пути и милость для уверовавших. (Коран, 27:77)

ХАДИСЫ, КОТОРЫЕ ОСУЖДАЮТ ДРУГИЕ ХАДИСЫ. ПРИДУМАННАЯ РЕЛИГИЯ. ГЛАВА 10.

ГЛАВА 10. ХАДИСЫ, КОТОРЫЕ ОСУЖДАЮТ ДРУГИЕ ХАДИСЫ

Мы уже видели на примерах, как человеческие измышления, выдаваемые за достоверные хадисы, демонстрировали полное противоречие и логике, и элементарному разуму. Однако в собраниях хадисов существует немало и тех, которые критикуют и выявляют ошибочность других хадисов.

Противоречивость хадисов друг другу мы уже рассматривали в 4-й и 7-й главах книги. В этом разделе мы поставили себе целью показать, что если даже сами хадисы противоречат друг другу, то нам уж никак не разобраться, какие из них мы можем оставить для себя в качестве дополнительных положений Ислама, а какие нам следует категорически вычеркнуть. Потому что такие попытки все равно будут считаться свидетельством нашей недостаточной уверенности в Коране и попытках домыслить, додумать слово Бога. Если мы сердцем принимаем, что Коран достаточен для нас, тогда не следует хвататься за соломинку и пытаться найти хоть пару-тройку хадисов, которые могли бы согревать нам душу и считаться более или менее достоверными. Наша цель - показать тем, кто все еще ревностно блюдет свои хадисы, что хадисы их противоречат другим хадисам, и потому каждый мазхаб придумал и выбрал для себя свои хадисы, однако к Корану они отношения не имеют.

Примечательно, что и в суннитских, и в шиитских собраниях хадисов упоминается, что Пророк категорически запрещал записывать хадисы. Однако при этом, упоминая о запрете Пророка, они все равно публикуют свои собрания. Вспомним некоторые из хадисов:

Мы попросили у посланника Аллах разрешения записать его слова. Но он не позволил нам. (Тирмизи, Ас-Сунан, К.Илим 11)

Пророк подошел к нам в тот момент, когда мы записывали его слова, и спросил: «Что вы там пишете?» Мы сказали «То, что слышали от тебя». Пророк спросил: «Вы что, хотите написать себе другую книгу, кроме той, что ниспослал вам Аллах? Народы прошлого сбились с пути истины потому, что придумывали себе другие книги, забыв книгу Аллаха». (Аль Хатип, Такйид 33)

Пророк Мухаммад запретил записывать хадисы

Обратите внимание. Упоминание о запрете Пророка записывать и собирать хадисы приводится во всех собраниях хадисов. Где же логика? Раз вы знаете о запрете Пророка, зачем вы составляете и издаете эти собрания хадисов? Ужель вы утверждаете, что вы умнее и мудрее самого Пророка? Или вы хотите сказать, что радеете об Исламе больше, чем Пророк Мухаммад? Пояснения типа: «Пророк запрещал записывать хадисы, чтобы они не перепутались с аятами Корана, но теперь уже такой опасности нет, хадисы с Кораном перепутать уже невозможно, потому мы и составляем собрания хадисов» также нельзя считать адекватными.

Если бы хадисы были частью Ислама наравне в Кораном, а Пророк запретил бы записывать их, он тем самым обрек бы их на забвение. Тогда Пророк совершил бы недопустимое для Пророка – проповедовал бы и оставил будущим поколениям вероустав Бога в недостаточном, неполном виде. Если бы хадисы были в глазах Пророка важной составляющей частью Ислама, то как бы он мог запретить записывать их и не позволить сохранить их, если Суры и аяты в Коране не перепутываются, то как бы перепутались с Кораном хадисы? Да к тому же, есть ли хадис Пророка о том, что записывать хадисы можно только после того, как не останется риска смешивания Корана и текста хадисов? В заключение этой цепи вопросов подчеркнем: о вы, люди хадисов, согласно вашим же хадисам вы обязаны собрать все ваши книги-сборники хадисов и немедленно уничтожить их? А теперь вопрос: вы соблюдаете повеление этого хадиса Пророка, которое есть во всех ваших книгах?

Мы ясно видим, как из хадисов в Ислам проникают те положения, запреты и дозволения, которых нет в Слове Бога – Коране. А теперь давайте вспомним еще один хадис Пророка, произнесенный им, по свидетельству сподвижников, во время последней молитвы за несколько часов до завершения земной жизни:

О люди, Зажжен уж Огонь. Фитна уже близко, как близок мрак ночи. Клянусь Богом, вам нечего будет свидетельствовать против меня. Я дозволял и призывал вас лишь к тому, что дозволял и к чему призывал Коран. Я делал запретным для вас только то, что делал запретным для вас Коран». (Ибни Хишам Сирет 4, стр.332)

Бог повелел вам некоторые обязательства, не нарушайте их. Всевышний повелел вам некоторые запреты, не приближайтесь к их границам. Он запретил вам некоторые вещи, не совершайте их. Он милостью своей напомнил вам некоторые вещи чтобы вы не забывали, не нарушайте же их. (Махмуд Абу Райа. Освещение сунны Мухаммада, стр.403)

То, что Бог сделал запретным вам в Своей Книге, то запретно. То, о чем Бог не упоминает, то дозволено. Примите то, что дозволено Богом и знайте, что Бог не ведает забвения. (Абу Давуд К.Этиме 39/ Тирмири К.Либас 6. Ибни Мадж К.Этиме 60/ Аль Мураджаат, стр 20)

Согласно этому хадису все, что не запретно Кораном, запретным не является. В таком случае, на основании чего вы делаете запретным пожимать руку женщине, слушать музыку, рисовать и ваять. Есть ли аят Корана, запрещающий это: мы прекрасно знаем, что вы прибегаете к вымышленным хадисам для того, чтобы запретить то, что вам кажется неугодным. Но ведь опять таки согласно вашим хадисам запретным считается только то, что запретно Кораном, а не вами лично. Пророк запрещал только то, что запрещал Коран, и ничего сверх того. То есть получается, что те хадисы, которые запрещают то, чего нет в Коране, вовсе и не хадисы и никакого отношения к Пророку не имеют, потому что противоречат его словам.

«После меня тридцать лет будет халифат, а потом царствие» (Сахихи Бухари)

Смотрите, в самом достоверном из собраний хадисов Пророк осуждает то, что настанет в среде мусульман через 30 лет существования халифата. И, действительно, период правления 4-х праведных халисов длился 30 лет (Абубакр, Омар, Осман, Али). За это время не было создано ни одного мазхаба, не было записано ни одного хадиса, был только Коран (см. 11-ю главу книги). Почему же вы не живете по тому Исламу, когда Коран был во главе угла, был единственным источником Ислама и принятия решения во всех аспектах жизни? Ах да, вы же полагаете, что этот хадис был придуман сторонниками Али, которые так сильно не любили Омейадов. Но согласно вашей же Сунне любой мусульманин, кто опровергнет хотя бы один из хадисов Бухари, станет кяфиром. Тогда почему, как повелевает вам этот хадис, вы не пойдете и не сожжете, как во времена 4-х праведных халифов, все собрания непонятно кем придуманных хадисов? Почему вы верите хадисам, которые были написаны и собраны после периода правления 4-й праведных халифов во времена буйного расцвета мазхабов и хадисотворчества, всячески поощряемого Омейадами?

Только и только Коран

Опять таки согласно некоторым хадисам Пророк Мухаммад в житейский вопросах, не касавшихся проповедей Корана или соблюдения норм Корана в жизни, допускал ошибки. Поэтому допускать дополнения к Корану примерами из жизни Пророка было бы неверно. Поскольку, как вы теперь знаете, в любых вопросах, которые не запрещены и строго не прописаны в Коране, человек свободен в своем решении. Хадис гласит:

Когда наш пророк прибыл в Медину он увидел, как мединцы прививали финиковую пальму. Пророк спросил: «Что это вы делаете?», мединцы сказали: «Мы так делали всегда». Пророк сказал: «Быть может будет лучше, если вы не будете этого делать». Тогда Мединцы, последовав слову Пророка, перестали прививать финиковые пальмы и они перестали вообще давать плоды. Когда же они напомнили о его словах Пророку, он сказал им: «Я всего лишь человек. Когда я повелеваю что-либо о вашей вере, исполняйте это непременно. Но когда я говорю что-либо свое о житейских вопросах, то я ведь только человек и вы свободны в своем решении». (Муслим, К.Фазаиль 140 / Ибн Ханбаль 3/152)

Перед сражением при Бадре Пророк Мухаммад выбрал для дислокации армии место вблизи воды. Один из сахабов аль Хаббаб ибн Мунзир сказал Пророку: «О Посланник Аллаха, это место тебе указал Господь и назначил его для нас как лучшее, или ж это твоя военная хитрость подсказала тебе поставить здесь штаб?» Посланник Аллаха сказал: «Это военная хитрость». На что Хаббаб сказал: «Но это не совсем хорошее место для штаба. Давай поставим штаб рядом с самым близким к нашим врагам колодцу. Потом проведем себе канал от колодца, чтобы вода поступала к нам, а им воды не оставалось». Пророк сказал: «Ты верно подметил» и сделал так, как говорил сахаб. (Ибн Хишам, ас-Сирех, том 1, стр 620 / Табари атТарих, том 2, стр 144)

Я всего лишь человек. Вы же приносите мне на рассмотрение свои споры. Я надеюсь, что вы приводите мне доказательства в свою пользу вернее, чем другие, и я принимаю решение на основании тех доказательств, которые мне видятся более убедительными. А если я приму в отношении кого-либо из моих братьев несправедливое решение, то право этого брата не принимать мое несправедливое решение». (Аль Кади Ийяз, аш Шифа, том 2, стр 179)

Теперь подытожим все сказанное Пророком:

1 - Запретно и дозволено только то, что запрещено или дозволено Кораном, нет другого источника запретов и дозволений.

2 - Запретно составление собраний хадисов, а существующие собрания должны быть уничтожены.

3 - Деяния Пророка, не касающиеся Корана и религиозных аспектов, не могут рассматриваться как обязанность для мусульман и не могут быть внедрены в Ислам как дополнения к Исламу.

Несомненно и то, что Коран содержит полные и достаточные сведения об Исламе, и мы не нуждаемся в дополнительных источниках, кроме Корана. И в этой главе мы показали, сколь противоречивы и полны вымыслов хадисы, и сколь сильно заблуждались те, кто составлял эти сборники хадисов, кто печатает и тиражирует их, вводя в заблуждение массы людей.

Хадисы подлежат уничтожению согласно самим же хадисам

До сего момента мы рассматривали те хадисы, которые содержат выдуманные запреты, не содержащиеся в Коране, и возводят бытовые поступки и поведение Пророка в ранг религиозной нормы и повеления Ислама.

Увидели также хадисы, которые подтверждают аяты Корана и более того, указывают на необходимость уничтожения всех хадисов. Примечательно и то, что на каждый хадис, содержащий дополнительные измышления об Исламе, не существующие в Коране, всегда находится и множество полностью опровергающих их хадисов. Например, есть выдуманный хадис, который повелевает Пророку закрывать голени ног, однако при этом есть и хадис, который осуждает предыдущий хадис, и гласит, что голени Пророка были видны непокрытыми, когда он ходил. В ханафитском мазхабе есть хадис о том, что мусульманину запретны мидии, креветки, но в то же время хадисы других мазхабов гласят, что мусульманину дозволено все, что происходит из моря.

Есть придуманные хадисы, которые запрещают ношение шелка, золота, но с другой стороны мы видим множество хадисов, которые говорят о сподвижниках Пророка, которые, находясь рядом с ним, носили шелковые одеяния, а сам Пророк одно время носил золото перстень. Есть хадисы, которые говорят о необходимости разделения дома на мужскую и женскую половины (харемлик и селямлык), и что посторонний мужчина не должен слышать голоса женщины в доме, но в то же время есть хадисы, где сахабы мужчины и женщины совершали омовение в одном месте, разговаривали друг с другом совершенно спокойно.

Выходом из существующей путаницы хадисов видится только лишь обращение в Корану как к самому верному и единственно полному источнику, избавленному от всяких противоречий. А противоречия хадисов происходят от того, что составлялись и придумывались хадисы самими людьми и очень мало отношения имели в деяниям и словам Пророка. Да, действительно есть хадисы, которые содержат описания поступков и слов, действительно возможных для Пророка. Однако слова «Пророк повелел или Пророк приказал», которые приводятся в начале каждого хадиса, являются прямым оскорблением и ложью против Пророка, ибо Пророк не мог приказывать то, что не было указано в Коране. Как невозможно и то, чтобы Пророк возводил в ранг религиозного повеления то, что не было предписано Кораном, а являлось только лишь его личным поступком или образом поведения. Например, Коран не содержит никаких ограничений по стилю одежды. Это означает, что человек свободен в своем выборе стиля одежды: кто-то захочет носить костюм, кто-то кимоно, третий джуббу или какой иной национальный стиль одежды. Исходя из этой свободы в выборе одежды можно предположить, что Пророк Мухаммад, живя в своем регионе, предпочитал платье-энтари или накидку-джуббу, кстати в то же время их носили его самые ярые противники, ибо такова была форма одеяния в Аравии того времени. Так вот это не означает, что одеяния, которые носил Пророк, следует теперь носить всем, кто считает себя мусульманами. Предпочтения и поведение Пророка в тех вопросах, которые строго не прописаны в Коране, не являются обязательными и рекомендуемыми в Исламе. Нет, человек свободен в своем выборе в этих вопросах. Хадис, повествующий о том, что одевал Пророк ничего предосудительного в себе не несет, но хадис, который говорит, что Пророк одевался так, а потому и тем, кто считает себя последователями Пророка следует одеваться также, содержит уже прямое измышления и посягательство на соавторство к Корану. Вот, например, хадис, наставляющий строго сверять все свои желания и рассуждения только лишь с Кораном:

«Знайте, тот, кто посеет что-либо, кроме Корана, пожиная плоды посеянного, получит тяжкую долю. Так сейте же Его, следуйте ему. Делайте Его своим доказательством перед Господом, делайте Его наставлением для своих душ. И если ваши предпочтения и мнения не соответствуют ему, осуждайте свои предпочтения, если ваши пожелания противоречат ему, откажитесь от своих пожеланий!» (Нехджуль Белага, стр 55)

Большая часть хадисов есть всего лишь предположения. Коран же четко гласит, что нельзя строить свое здание на фундаменте предположений. Категорически ясно, что хадисы, противоречащие Корану и допускающие добавления в Корану, ошибочны и измышлены кем-то. Что касается хадисов, не противоречащих Корану, то даже в отношении них невозможно категорично утверждать, что они были действительно сказаны Пророком. Мы лишь можем предполагать это. Осуждая хадисы традиционалистов, мы не может также со 100%-ной уверенностью говорить, что хадисы, полностью соответствующие Корану, являются истинно словами Пророка, мы лишь можем допускать эту вероятность. Причин же измышления хадисов было несколько: это и желание принесли большую пользу Исламу, и слишком длинные цепочки передатчиков хадисов и неизбежно возникающие при этом ошибки в передаче хадисов, путаница между словами самого Пророка и словами сахабов.

Все это показывает нам, что даже самое первое и более или менее достоверное собрание хадисов, составленное через 200 (!) лет после смерти Пророка целиком и полностью состоит только из предположительных хадисов, ни один из них не может рассматриваться как 100% оригинальный. Собственно и желанием нашим является попытка показать, как невероятно противоречивы собрания хадисов, распространяемые мазхабами из-за переизбытка человеческих измышлений. Мы преследовали только эту цель, у нас нет желания составить свое собственное собрание хадисов, сверенных с Кораном и логикой. Если ли бы мусульмане нуждались в хадисах, Пророк непременно сделал бы так, чтобы эти хадисы дошли до нас в неизменном и неискаженном виде. Ислам это 100% Коран, ни более, и не менее. Все остальное, кроме Корана, есть лишь предположения, в которых истина и вымысел переплелись порой настолько тесно, что разделить семя от шелухи уже не представляется возможным.

Не путайте сознательно истину и ложь (Коран, 2:42)

Большая часть из них следует только лишь за предположением (пристрастиями). Истинно, что предположения их нечего не стоят пред Истиной (Коран,10:36)

4 ПРАВЕДНЫХ ХАЛИФА И ИХ ОТНОШЕНИЕ К ХАДИСАМ. ПРИДУМАННАЯ РЕЛИГИЯ. ГЛАВА 11

Ужель никто ранее до этого не додумался?

Как печально признавать, но на землях нашей страны, которая одной из первых приняла имя Ислама, по сей день господствуют ереси мазхабов, критически рассматриваемые нами с самого начала книги. Так уж исторически сложилось, что все существующие ныне в мазхабы были суннитского толка, и среди них преимущество всегда имел ханафизм. Мазхабы поддерживались правителями, центральным аппаратом власти и благодаря этой поддержке идейные наставники мазхабов обладали полномочиями подавлять любое инакомыслие в религиозной жизни страны, любое несогласие с учениями мазхабов. Прослеживая страницы истории, мы увидим, как они провозгласили хадисы одним из столпов Ислама, как много было противников их действий, как они заставили перестать существовать этих противников: общины мутазилитов и хариджитов, заставили замолчать всех, кто был не согласен с их видением Ислама. Вполне естественно, что, читая наши строки о диктаторском давлении мазхабов в нашей стране, о запрещении и подавлении мазхабами любого инакомыслия в отношении хадисов, уничтожении всех трудов и богословских споров противников с правящими мазхабами, наши утверждения о слабом знании мусульманами истории Ислама породят в умах читателей вопрос: «Ужель никто до вас раньше об этом не задумывался и только вы решились написать это?». Нет, конечно же, нет, эти мысли высказывали многие люди на протяжении истории Ислама, да и сегодня от многих мусульман можно услышать эти суждения. (Мы использовали в нашей книге цитаты из других книг и публикаций, которые перекликаются с темой нашей книги)

Но в силу того, что мазхабовцы были более организованы и поддерживаемы властями, жестоко преследовали несогласных с ними, голос Коранического Ислама не мог звучать так же громко, как звучал голос мазхабов. В этой главе книги вы узнаете, как усердствовали 4 праведных халифа после смерти Пророка Мухаммада, сас, стремясь не допустить появления иных писаний и толкований Ислама, кроме Корана. И те, кто спросит «Ужель вы первым до этого додумались?» получат ответ, что очень многие люди на протяжении всей истории Ислама, в том числе и 4 праведных халифа, говорили об ошибочности и опасности создания мазхабов. На протяжении всей истории Ислама были и есть люди, которые смогли это понять. Но также на протяжении всей истории Ислама были и есть те люди, которые придумываю тысячи различных предлогов и демагогических рассуждений только лишь для того, чтобы эти истины не понять.

4 ПРАВЕДНЫХ ХАЛИФА НЕ ПОЗВОЛИЛИ ЗАПИСАТЬ НИ ОДНОГО ХАДИСА

Напомним для тех, кто считает Коран недостаточным для понимания Ислама и провозглашают наравне с Кораном иные толкования и тома хадисов основами Ислама: Период правления нашего Пророка и четырех праведных халифов был самым благословенным и блистательным периодом в истории Ислама. Этот факт безоговорочно признают все мазхабы. Но, как ни странно, все, что делают сторонники мазхабов, противоречит и воле Пророка, и воле четырех праведных халифов. Задумайтесь, 4 праведных халифа запрещали не только записывать хадисы, но запрещали людям даже устно рассказывать их друг другу и активно боролись с теми, кто пытался записывать со слов других якобы воспоминания о речах и поступках Пророка. Причем эта активная борьба происходила в первые годы после смерти Пророка Мухаммада. То есть в те годы, когда риск вымысла и неверного воспроизведения слов Пророка был еще минимален, ибо образ и жизнь Пророка были свежи у всех в памяти. Ведь если бы халифы захотели тогда, они смогли бы с легкостью собрать несколько сот и даже тысяч хадисов и записать их в книгу, которую подтвердили бы все сподвижники, ибо были живы еще все те, кто слышал эти слова из первых уст и помнили все в деталях. И сами 4 халифа и все мухаджиры и ансары с минимальными расхождениями могли бы составить такую книгу хадисов. В этой главе мы попытаемся выразить: если бы хадисы были нужны и необходимы для понимания Ислама, они были бы составлены и записаны еще при жизни Пророка или сразу же после ухода Пророка Мухаммада из земной жизни, в период правления 4-х праведных халифов. Но факт то, что Пророк Мухаммад и халифы не только не составляли этих собраний хадисов, но и запрещали кому-либо это делать, категорически выступая против того, чтобы люди отходили от Корана и обращались к чему-либо другому, кроме Корана. Вспомним также и слова авторитетного собирателя хадисов Даракутни, писавшего: «Достоверных хадисов среди множества вымышленных хадисов столько, сколько встретите вы белых волосков в шкуре черного быка». Сегодня ситуация такова, что число ложных хадисов давно уже превзошло число достоверных, а составленные тома хадисов активно используются в политических, экономических и идеологических целях тех или иных сил. Тогда как 4 праведных халифа, бывшие живыми свидетелями каждого шага Пророка Мухаммада, проведшие с ним бок о бок двадцать лет, не считали правильным не только записывать, но и в устной традиции передавать их. Тогда как они были живыми носителями хадисов и могли точно отделить вымысел от истины. Наши современные последователи хадисов ой как любят восхвалять достоинства халифов и эпоху их правлений. Но только речь заходит о том, чтобы последовать категорическому запрету халифов и сделать Коран единственной основой Ислама, как тотчас они словно бы перестают понимать, о чем идет речь, словно бы сами они не говорят об этом в своих собраниях хадисов и словно бы такого факта в эпоху правления 4-х праведных хадисов вовсе не существовало. Давайте теперь проследим, что говорили сами собиратели хадисов об отношении 4-х праведных халифов к тому, что они делают и о категорическом запрете халифов собирать и распространять хадисы. Начнем с праведного Абу Бакра: