Глава VII. В “Жезле” содержится такое учение о человеческом зачатии: “Ведати подобает, яко общее составление пло­ти нашея сице бывает

О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ЗАЧАТИИ

В “Жезле” содержится такое учение о человеческом зачатии: “Ведати подобает, яко общее составление пло­ти нашея сице бывает, якоже естественных тайн имеющия искусство глаголют: Первее зачинается отроча из Семене, еже по малу огустевает и действом естества мужеск пол через 40 дней воображается, приемля по малу образы всех членов и возрасту достойный воодушевле­ния. Женский же пол через 80 дней и растет, и вообра­жается по малу. Та же, егда вообразится зачатое, тогда Богом одушевляется ”.

Мы не будем судить об этом учении с церковной и святоотеческой точки зрения. Это, как мы уже заявля­ли, не входит в задачу настоящего сочинения. Мы за­дались целью указать на разнообразие и самопротиво­речие в учении господствующей церкви, на то, что сами богословы ее и архипастыри опровергают учение и определения своей церкви и доказывают их ерети­ческую сущность. Относительно учения “Жезла” мы имеем следующее суждение “Православно-Русского Слова”, издававшегося “Обществом распространения религиозно-нравственного просвещения в духе право­славной церкви”: “Что касается обвинения право­славной церкви в оригеновской ереси, — читаем в “Православно-Русском Слове”, — то это значит — со­вершенно забывать, что Ориген был осужден на V все­ленском соборе, а вместе с ним и его учение о време­ни зачатия души. Правда, в “Жезле Правления” Симеона Полоцкого повторяется оригеновская мысль, что душа в человека приходит после, одна­ко “Жезл” — не каноничнаая книга, и в нем возмож­ны погрешности и неточности, как это видно в данном месте; а потому, чтобы узнать верование церкви право­славной по этому вопросу, надо обратиться к догмати­ческому изложению, например, епископа Сильвестра. Тут мы находим, что православная церковь, согласно с учением вселенских соборов, верит в зачатие души вместе с телом”. Любопытно это заявление, что “Жезл” — не каноническая книга. Как же не канони­ческая, если она утверждена “великим собором” и принята всей церковью! Во всяком случае, “Жезл” ав­торитетнее теперешних богословских книг господству­ющей церкви, более двухсот лет не собирающей собо­ров ни великих, ни малых. Еще предки старообрядцев обличали книгу “Жезл” в оригеновской ереси, облича­ют и ныне начетчики старообрядческие. Но защитни­ки новообрядчества до сих пор и на публичных бесе­дах, и в печатных произведениях отстаивают эту ересь с поразительным упорством. Нужно заметить, что журнал “Православно-Русское Слово”, из которого мы привели признание, что в “Жезле” действительно со­держится оригеновская ересь, редактирован лучшими богословскими силами господствующей церкви. Име­ет серьезное значение и указание его на догматику епископа Сильвестра, принятую в руководство в ду­ховных академиях. Отсюда понятно, что то, что мисси­онеры защищают перед старообрядцами на беседах и в печати как православно-догматическое учение и что принято собором 1666-166 гг. как непреложная ис­тина — в современном богословии господствующей церкви признается оригеновой ересью. Говоря прямее, миссионеры проповедуют очевидную ересь, осужден­ную еще на V вселенском соборе. Любопытнее всего, что оригеновская ересь “Жезла” опровергается в “Скрижали” словами св. Афанасия Великого: “Чело­веческая убо душа, — говорит Афанасий Великий, — есть существо умное, бесплотное, бесстрастное, бессмер­тное, ниже убо ангел когда бе душа, якоже оригеняне баснят, ниже предбывают души телесем, якоже манихеи догматствуют; но якоже каменю и железу сражаему от обою раждается огнь: тако и от мужескаго и женскаго смешения составитися жела­ет тело и душа ”.