Структурный функционализм. Т. Парсонс

Общественная жизнь понимается структурными функционалистами как переплетение взаимодействия людей. Для анализа этих взаимодействий недостаточно указать систему, в которой они происходят. Необходимо найти в этой системе устойчивые элементы. Они представляют собой структуру. Получается, что системы не состоят из людей, а люди участвуют в системах. Структуры – это позиции участия индивидов в системе. Функции – это то, что исполняется структурными элементами. Заполнение тех или иных структурных позиций означает для участвующих индивидов приобретение определенного социального статуса (положения в обществе) и исполнение социальной роли (определенные стереотипы поведения). Система должна обеспечить распределение индивидов по структурным позициям.

Наиболее яркий социолог, работавший в этом направлении, – Т. Парсонс [23]. Основные работы – "Структура социального действия", "Социальная система". В центре теории действий находится ориентация деятелей в ситуации, которая охватывает большое количество участников. Согласно Парсонсу, социальное действие – это любое человеческое поведение, мотивированное и направляемое теми смысловыми значениями, в которых индивид обнаруживает во внешнем мире, значениями, о которых он отдает себе отчет и на которые он реагирует. Теория действия подразумевает аналитическую абстракцию, обобщенную модель любого действия человека, которая включает в себя:

- во-первых, действующее лицо (actor) – человека, имеющего определенные цели и способы их достижения;

- во-вторых, ситуативное окружение, т.е. изменяемые и неизменяемые факторы окружения действующего лица.

Парсонс различал пять «типовых переменных действия» (pattern variables), т. е. парных понятий, которые определя­ют полярные типы ориентации в ситуациях; это альтернативы, между которыми должен выбирать деятель. Они яв­ляются выражением того, что действие объединяет индивидуальную ориентацию с культурными смысловыми связями. В социальной интерактивной ситуации они представляют собой определения взаимных ролевых ожиданий и служат для описания ценностных ориентации деятелей.

1. Аффективность – нейтральность (affectivity vs. affective neutrality).

Здесь речь идет о проблеме контроля над аффектами, о дилемме, должен деятель следовать импульсам или нет. Аль­тернативы формулируются по-разному, в зависимости от того, берется за исходный пункт система культуры, личность или социальная система.

2. Ориентация на себя – ориентация на коллектив (self-orientation vs. collectivity-orientation).

Так обозначается дилемма между собственными интере­сами и обязательствами перед группой/обществом, между личными и общественными интересами. Она представляет­ся как норма и как ролевое ожидание в определенных ситуациях.

3. Универсализм – партикуляризм (universalism vs. particularism).

Речь идет о проблеме, проявляются ли в определенных ситуациях общепринятые нормы, стандарты потребностей и ролевые ожидания или же рассчитывают на особые отно­шения между субъектом и объектом.

4. Достигнутое – приписываемое (ascription vs. achievement).

В каждой ситуации существует альтернатива, следует ли придавать качествам объекта или его «достижениям» боль­ше значения, т.е. должно ли быть важно, что он, собственно говоря, есть или что он делает. Нормы, потребности или ролевые ожидания в зависимости от ситуации могут быть ориентированы на качества или достижения.

5) Специфичность – диффузность (specificity vs. difuseness).

Здесь возникает вопрос, занимается ли в определенной ситуации деятель сразу только специфическими аспектами объекта или же «непредубежденно» предоставляет объекту возможность действовать и в зависимости от необходимости реагирует на это. Нормы, потребности и ролевые ожидания в определенных ситуациях могут сразу же уменьшить важ­ность объекта или ее увеличить.

Итак, действия индивида имеют сознательно-рациональный, целенаправленный, избирательный характер. На него оказывают влияние 4 относительно независимые системы действия: биологическая, личностная, социальная и культурная, каждая из которых выполняет определенную функцию. Биологическая система рассматривается Парсонсом как совокупность биологических характеристик, например, биологическое разделение на 2 пола выступает фактором, влияющим на все человеческое действие вообще. Культурная система представляет символические элементы, традиции, идеи, верования, экспрессивные символы и ценностные образцы. Функция культурной системы - передавать человеческий опыт негенетическим путем. Основные образцы изменяются в течение не одного поколения и используются большими группами людей. Личностная система образована генетическим кодом индивида, который позволяет развивать свою собственную поведенческую систему.

Социальная си­стема возникает через интерактивные процессы, которые, в свою очередь, можно считать взаимозависимостью всех систем действия.

Социальная система состоит из отношений между деяте­лями и интеракциями, определяемыми ее структурой. Мель­чайшей единицей социальной системы является роль, т, е. тот структурный отрезок из ориентации деятеля, который опре­деляет и конституирует его участие в интерактивном процес­се на основании дополнительных ожиданий. Роли определя­ются общепринятыми ценностными представлениями, они являются частью институтов, где они «осуществляют» рас­пределение власти и престижа; они основываются на процес­сах дифференцирования и распределения, которые, в свою очередь, делают необходимыми интегративные процессы.

Интегративная стратегия социальной системы – это институ-ционализация. Интегративный аспект институтов может проявляться, с одной стороны, в нормах, которые ограничи­вают частные интересы, а с другой, в позитивном акценте на коллективность.

Парсонс различает «институты отношений» (rela­tional institutions), которые касаются дифференциации де­ятелей и ролей, их распределения в системе; «регулятив­ные институты» (regulative institutions), которые регулируют распределение средств производства и вознаг­раждений; «культурные институты» (cultural institu­tions), которые охватывают идеологию, религию, символы и т. п. и переводят их в систему культуры, и институты «интегративной структуры» (integrative structures), которые не­посредственно касаются проведения коллективных интересов и выражения социальной системы как коллективности.

Таким образом, биологическая, личностная, культурная и социальная системы влияют на действия индивида. Но можно также утверждать, что все они возникли в процессе институционализации социального действия, причем каждая из систем удовлетворяет одному из системных условий. По мнению Парсонса, у каждой системы имеются четыре системных потребности:

1) адаптация (каждая система должна приспосабливаться к своему окружению);

2) целеполагание (каждая система должна иметь средства для достижения определенных целей);

3) интеграция (каждая система должна поддерживать свое единство);

4) латентность (каждая система должна стремиться к состоянию равновесия).

Эти потребности проявляются в любых системах на любом уровне. Для системы действия биологическая система выполняет функцию адаптации; система личности становится инструментом, посредством которого система действия определяет порядок целей; социальная система выполняет функцию интеграции; культурная система выполняет функцию "поддержания образца", она обладает более высоким контролирующим статусом. Эта четырехфункциональная парадигма служит объяснительной схемой для всех социальных действий. Получается следующий вариант структуры социального действия индивида: действие находится на пересечении рефлективной и коммуникативной осей, каждая из которых сопряжена с одной из четырех функций: жизнеобеспечение, целеполагание, идентификация, взаимодействие. Каждая из этих функций, в свою очередь, сопряжена с одной из групп жизненных потребностей человека: витальной, смысложизненной, социализированной, интеракционистской.

Вертикальная ось рефлексии показывает способность человека к мышлению, без которого нет социального действия. Эта ось имеет два взаимопроникающих вектора: анализ и синтез.

Анализ обращен, прежде всего, в сторону функции жизнеобеспечения, которая сопряжена с витальными потребностями человека. Анализ совершается через синтез: путем соотнесения с базовыми ценностями индивид конструирует свои цели при решении конкретных задач, - тем самым реализуется функция целеполагания, сопряженная со смысложизненными потребностями человека. На стороне культуры формируется функция идентификации индивида с соответствующими ценностями, нормами, которые индивид усваивает в процессе социализации (реализуя соответствующие потребности) и которые делают возможным его мышление и общение. Функция взаимодействия индивида с другими социальными объектами удовлетворяет интеракционистские потребности человека и реализуируется путем включения человека в статусно-ролевую дифференциацию, а через нее в социальную структуру общества в целом. Все функции социального действия взаимосвязаны, так что любой его аспект четырехфункционален.

Каждая функция обращена как к субъекту, так и объекту социального действия/взаимодействия. В индивиде как субъекте действия она преломляется через социально-психологические структуры самоидентификации личности, ценности, нормы, статусы, роли.

Итак, ни одна из систем, будь то личностная система, или культурная система, или социальная система, не может быть сведена к другой или к их комбинации. Каждая из систем необходимо предполагает существование других, без личностной и культурной не может быть социальной системы. Культурная система выступает осью интеграции действия личности, это «компромисс» между личностью и социальной системой.

Основываясь на концепции системы, Парсонс представил общество как такую систему, которая характеризуется высшей степенью саморавновесия относительно окружающего ее мира. Общество представляет, по Парсонсу, сложную социальную систему как с вертикальным, так и с горизонтальным дифференцированием.

Социальная общность – это стержень общества; его внутрисоциальной средой являются: система ценностей (со­хранение институционализированных культурных структур), политическая общественность (форма правления), характер экономики. Внесоциальной средой являются система куль­туры, системы личности и формы действия.

Структура системы общества:

Подсистемы	Функции
Социальная общность («societal community»)	Интеграция
Система ценностей	Сохранение структуры и преодоление напряжений
Политическая общественность	Осуществление цели
Экономика	Приспособление

Общественное развитие рассматривается как процесс функциональной дифференциации в подсистемах и как про­цесс интеграции в целях сохранения границ социальной сис­темы, а также ее подсистем как функциональной специализа­ции. В таком плане Парсонс анализирует развитие процессов дифференциации в обществе и связанных с ними процессов приспособления, интеграции и обобщения ценностей.

После двух десятилетий резкой критики и отрицания в кон­це 80-х гг. вновь появился интерес к теории Парсонса, отчасти с узкоисторической точки зрения, отчасти с намерением модифи­цировать и развивать дальше его теоретические выкладки.

В разработку теории структурного анализа внес свой вклад другой английский социолог, Р. Мертон. Он представил основную теорему "функционального анализа", которая гласит: как одно явление может иметь различные функции, так одна и та же функция может выполняться различными явлениями. Все части социальной системы должны взаимодействовать друг с другом гармонично, действие каждой части функционально для всех остальных и не должно вести к противоречиям и конфликтам между частями.

Это способствует выживанию системы, ее адаптации к окружающей среде. То, что не способствует выживанию и адаптации, есть дисфункция. Дисфункцией можно считать те наблюдаемые следствия, которые ослабляют саморегуляцию социальной системы. Они создают напряжение и деформации в социальной системе, накапливаясь в большом количестве, что приводит к разрушению социальных институтов и фундаментальным социальным изменениям. Иногда они могут привести к созданию новой социальной системы. В работе "Социальная теория и социальная структура"[24] Р. Мертон анализирует функциональную роль культуры. Главный элемент культуры, т.е. ценности, должен играть в обществе роль интегрирующей силы. Но социальная структура в обществе сложна, и поэтому в одном и том же обществе ценности могут быть функциональными для одних групп, а для других групп – дисфункциональными. Ценность объединяет два взаимосвязанных элемента: цели всего общества и способы их достижения. Они формируют человеческие установки. Если создается равновесие между культурными целями и нормами поведения, то общество будет устойчивым. Общество поощряет конформность и распределяет таким образом социальные статусы и социальные роли, чтобы существовали положительные стимулы для строгого выполнения функций и обязанностей. В таком случае ценности будут играть функциональную роль.

Если же образуется несоответствие между целями и нормами поведения (превозносятся цели, а средства для достижения цели выбирают произвольные; средства достижения приобретают самостоятельное значение, а цели забываются; устраняются как цели, так и средства их достижения), то результатом является отклоняющееся от нормы поведение. На этом этапе ценности выполняют функцию дисбаланса и общество становится нестабильным, в нем развивается безнормность. Индивиды выходят за пределы окружающей социальной структуры и пытаются создать новую, сильно измененную социальную структуру.

Таким образом, в отличие от Т. Парсонса, Р. Мертон создает теорию, соединяющую теоретические, абстрактные схемы и эмпирические исследования, то есть теорию "среднего уровня".