Различных периодов Священной истории. 13 страница

Б).Иудея в составе эллинистических государств.(331 - 167 гг. до Р.Х.).

Начался этот период с завоевания Александром Македонским земель прежней персидской державы Ахеменидов, в состав которой входила и Иудея.

Македонская армия выступила в поход весной 334 г. до Р.Х. Она состояла из 30 тыс. пехотинцев и 5000 конницы. Ядром армии были тяжеловооруженная македонская пехота и конница. Кроме того, в армии были и греческие пехотинцы. Войско сопровождало 160 боевых кораблей. Для штурма городов везли осадные машины.

Хотя Дарий III располагал более многочисленным войском, по своим боевым качествам оно сильно уступало македонскому (особенно тяжелой пехоте), и наиболее стойкой частью персидской армии являлись греческие наемники. Первое столкновение произошло летом 334 г. на берегу Геллеспонта при р. Граник. Победителем оказался Александр Македонский. После этого он захватил греческие города в Малой Азии и двинулся в глубь страны. Из греческих городов Малой Азии Галикарнас долго оставался верным персидскому царю и упорно сопротивлялся македонянам. Летом 333 г. до Р.Х. последние устремились в Сирию, где были сосредоточены главные силы персов. В ноябре 333 г. до Р.Х. произошла новая битва, при Иссе, на границе Киликии с Сирией. Битва окончилась полной победой Александра, для него был открыт вход в Сирию и на финикийское побережье. Финикийские города Арад, Библ и Сидон сдались без сопротивления. Однако жители Тира, надеясь на неприступность своего островного города, отвергли условия, предложенныеим Александром. Осада длилась семь месяцев, и тиряне проявили чудеса мужества, но Александр, насыпав перемычку через пролив, отделявший Тир от материка, взял город (июль 332 г. до Р.Х.). Население Тира было обращено в рабство и продано. Персидский флот лишился своего господствующего положения на море.

Отклонив просьбы Дария III о мире, Александр стал готовиться к продолжению войны. Осенью 332 г. до Р.Х. он захватил Египет, а потом вернулся в Сирию и направился к местности Гавгамелы, недалеко от Арбелы, где находился персидский царь со своим войском. 1 октября 331 г. до Р.Х. произошла битва. Александр одержал полную победу и захватил Вавилонию, а в феврале 330 г. до Р.Х. македоняне вступили в Сузы. Потом в руки македонян попали Персеполь и Пасаргады, где хранились главные сокровищницы персидских царей. Дарий со своими приближенными бежал из Экбатан в Восточный Иран, где был убит бактрийским сатрапом Бессом, и Персидская держава перестала существовать. После смерти Дария Александр стал считать себя законным наследником Ахеменидов и царем Азии. Однако в начале июня 323 г. до Р.Х. Александр заболел и вскоре умер, мировая держава Александра Македонского распалась.

Иудеи безразлично отнеслась к гибели Ахеменидской державы и вполне благожелательно встретили в 332 г. до Р.Х. Александра Македонского, который разрешил им сохранять свои старые законы, т.е. полную автономию и "ограждение" себя от внешнего мира.

Конец персидского периода был отмечен сильными разрушениями, свидетельствующими о том, что произошло не быстрое взятие этих земель Александром Македонским, но имел место долгий период, насыщенный спорадическими восстаниями и переход власти к эллинистическим государствам. Это: разрушение произведенное войсками Александра Македонского в Тире, Акко и Газе; восстание самарян против Александра Македонского, закончившееся разрушением Мегиддо и Самарии. Свидетельством этой войны являются найденные на расстоянии около 14 км от Иерихона в пещере в Вади-Далье самарийские папирусы. Двадцать юридических и административных документов были раскопаны вместе со скелетами около двухсот человек. Документы, а также украшения, печати и кольца, найденные с ними, указывают на то, что эти люди были влиятельны и богаты. Ссылки на Антиоха II и Дария III и найденные монеты датируют тексты около 375-335 гг. до Р.Х. Обстоятельства и дата наводят на мысль о том, что находка подтверждает рассказ Иосифа Флавия о том, что в Самарии, вначале пользовавшейся расположением Александра Македонского, позже сожгли живьем Андромаха, который был префектом Александра над Сирией. Александр возвратился в Самарию и уничтожил город. Руководители восстания, вероятно, скрылись в пещере, где были обнаружены и убиты. В дальнейшем доверие эллинистических правителей к самарянам было восстановлено: как раз к эллинистическому времени относится построение самарянского храма, раскопанные остатки которого представляют квадратное сооружение с округлыми углами. Вход в храм находился в одном из углов строения, а Святое святых - в противоположном углу. Вдоль внутреннего периметра по углам и посередине каждой из сторон находились ниши.

После битвы при Иссе в 301 г. до Р.Х., которой завершилась борьба преемников Александра - диадохов, Палестину захватил правитель Египта Птолемей Лаг, включивший ее в состав своей державы (рис.105),

однако в 200 г. до Р.Х. Антиох III включил страну в состав державы Селевкидов. Держава Селевкидов, основанная полководцем Александра Селевком включала Мидию, Персиду, Месопотамию, Северную Сирию и часть Малой Азии (рис.106). Селевкиды вели непрерывные войны то с одним, то с другим государством. Сам Селевк I был убит во время военного похода, предпринятогоимдля овладения Фракией и Македонией. При его преемниках начались длительные войны с Птолемеями за Южную Сирию, завершившиеся присоединением Иудеи при Антиохе III (223-187 гг. до Р.Х.). При этом положение Иудеи первоначально не ухудшилось, так как в державе Селевкидов наиболее развитые гражданско-храмовые общины сохраняли свою структуру, а их положение по отношению к царской власти во многом приравнивалось к положению полисов.

В период правления Селевкидов в Палестине, в сатрапии, называвшейся тогда "Келесирия и Финикия" и включавшей Самарию, Иудею, Эдом, Заиорданье, Филистимское Пятиградье и Финикию, происходила интенсивная эллинистическая урбанизация. В основном она развертывалась в прибрежной полосе, Северной Палестине и в Заиорданье. Эллинистические полисы с трех сторон Иудею. Хотя надежных данных о количестве жителей эллинистическо-римской Палестины нет, все исследователи признают, что неиудеи составляли от половины до двух третей жителей страны, а среди них беспрерывно возрастал удельный вес эллинов или эллинизированных представителей местного населения. Это значительно усиливало степень воздействия эллинизма на остальное население Палестины, вовлеченной к тому же в эллинистическую систему хозяйства. Через Палестину проходили важные торговые пути эллинистического мира, что содействовало развитию внешней, особенно транзитной, торговли. Исследователи насчитывают около 240 названий товаров палестинской внешней торговли, из которых около 130 были предметами импорта: благовония, драгоценные камни и золото из Аравии, ткани из Междуречья, хлеб и полотно из Египта, специи из Индии и т.д. Постоянные контакты с эллинистическим миром способствовали внедрению более передовой агротехники, содействовали развитию ремесла и товарно-денежного хозяйства в Палестине. Все эти явления в меньшей степени затрагивали Иудею, однако, приобщение всей страны к эллинистическому миру породило сдвиги также в структуре иудейской гражданско-храмовой общины.

Она имела самоуправление, возглавляемое наследственным первосвященником и " герусией (советом старейшин) всего народа", состоявшей из знати. Первосвященник был не только руководителем общины, но и представителем центральной власти, ответственным за сбор налогов и внесение их в царскую казну. Завоевав Палестину, Антиох III предоставил общине налоговые льготы: члены герусии, священники и храмовые служители были полностью освобождены от всех налогов, а остальные получили освобождение на три года с последующим уменьшением налогов на одну треть.

Ухудшение же положения иудеев было связано со следующими обстоятельствами. В государстве Селевкидов цари стремились установить династический культ, заявив о происхождении Селевкидов от бога Аполлона: они основывали святилища царя и цариц, устанавливали особые жреческие должности. Со временем этот же культ они пытались насадить и в Иудее, что и привело вначале к маккавейским войнам, а впоследствии - к независимости Иудеи.

Начало же войн маккавейских было спровоцировано событиями 168 года до Р.Х., когда Антиох IV осадил Александрию. Но вмешались римляне: римский посол прибыл в Египет и предъявил Антиоху требование немедленно уйти из Египта; посол, разговаривая с царем, начертил на песке круг, внутри которого оказался Антиох, и потребовал, чтобы тот дал ответ прежде, чем переступит черту. Антиох не решился на конфликт с римлянами: он вывел войска из Египта.

Остаток своего правления Антиох посвятил укреплению власти в тех областях, которые еще оставались в составе его державы. Он отказался от политики Антиоха III, поддерживавшего местные самоуправляющиеся организации, и начал усиленную эллинизацию всех областей царства в целях создания единой политической системы и единой религии. Тогда же в Иерусалиме на восточном склоне западного холма (Верхний город) был основан греческий полис, названный в честь Антиоха IV Антиохией. В 168 г. до Р.Х. Антиох IV разрушил стены Иерусалима и соорудил цитадель для гарнизона (Акра), от которой, по свидетельству Авигада Нахмана не осталось археологических следов - Акра бала захвачена и полностью уничтожена Симоном Маккавеем в 141 г. до Р.Х. Эдикт Антиоха IV (167 г. до Р.Х.) под угрозой смертной казни запретил соблюдение субботы, обрезание, жертвоприношение по закону Моисееву, Иерусалимский храм был превращен в храм Зевса Олимпийского, свитки Священного Писания сожжены и т.д. Столь непривычная для эллинистических царей практика религиозных гонений вытекает из самой сущности конфликта в Иудее: поскольку главным в нем была борьба за и против "ограждения" от внешнего мира, то реакцией Антиоха IV стала попытка уничтожения этого "ограждения".

Характером развернувшейся в Иудее борьбы объясняется также мученичество за веру: многие погибли, пассивно сопротивляясь проведению в жизнь эдикта Антиоха IV. Другие откликнулись на призыв Маттафии из священнического рода Хасмонеев активно бороться. Это положило начало восстанию (167-142 гг. до Р.Х.), известному как Маккавейская война. Интересной археологической иллюстрацией этого времени является раскопанная в 1931 г. Олбрайтом и Соммерсом крепость Веф-Цур (Бейт-Цор), переходившая из рук в руки при борьбе Маккавеев с Селевкидами. Найдены остатки неоднократных разрушений, хорошо датируемых благодаря множеству (ок. 300) селевкидских монет, из которых около 120 - с именами Антиоха Епифана и Антиоха Евпатора.

Действия повстанцев, основной базой которых явилась Иудея, были настолько успешными, что в 164 г. до Р.Х. Антиох IV обратился к ним с посланием, в котором потребовал прекращения вооруженных выступлений, обещав, что "тем, которые вернутся домой", будет гарантирована безнаказанность и что иудеи смогут употреблять свою пищу и хранить свои законы, как и прежде. Послание явилось официальным отказом от религиозных гонений и обещанием восстановить автономию иудейской общины. Однако повстанцы отвергли предложение царя.

Осуществлению цели Хасмонеев - достижению полной независимости - способствовали два обстоятельства. Первое - поддержка повстанцев Римом, заключившим в 161 г. до Р.Х. договор с Иудой Маккавеем о взаимной помощи в случае войны, что явилось признанием повстанцев самостоятельной политической силой. Второе - начавшаяся после смерти Антиоха IV борьба в державе Селевкидов за престол, в ходе которой претенденты искали у них поддержки, предоставляяим взамен весьма существенные привилегии - в рамках сохранения Иудеи в составе Селевкидской державы. Однако эта держава на глазах распадалась, и Хасмонеи, особенно Симон, возглавивший борьбу после гибели Иуды и его брата Ионатана, все настойчивее добивались полной независимости, начав уже чеканить собственную монету (рис.107). В 142 г. до Р.Х. сирийский царь Деметрий II освободил Иудею от уплаты всех налогов и предложил заключить мир с ней - фактически как с равной стороной.

Время правления Хасмонеев. (167 - 63 гг. до Р.Х.)

А)Исторические сведения

Стремление укрепить свою власть толкнуло первых хасмонейских правителей — Симона (142-134 гг. до Р.Х.), Иоанна Гиркана I (134-104 гг. до Р.Х.) и Александра Янная (103-76 гг. до Р.Х.) на путь завоеваний. Они включили в состав своего государства Идумею, насильственно заставив идумеев принять религию Моисееву, всю Палестину (включая побережье), части Заиорданья и Южной Финикии (рис.108). Иерусалим достиг площади в 65 гектаров, с населением в 35000 человек, городская стена охватила весь холм. Тогда же к северу от Храмовой платформы была построена крепость Барис, раскопанная Ави Йоной (на ее месте впоследствии была сооружена крепость Антония). Верхний город, резиденция Хасмонеев, был соединен с Храмовой платформой мостом, проходившим над Тиропейской долиной. Его остатки (арка Вильсона), находящиеся к западу от Храмовой платформы исследованы в 1865 г. Чарльзом Вильсоном.

Расширявшееся государство Хасмонеев не могло уже быть гражданско-храмовой общиной, непреложными предпосылками существования являлись относительное социально-экономическое равенство и религиозная однородность ее полноправных членов, небольшой численный состав и ограниченная территория. Государство же Хасмонеев постепенно превращалось в эллинистическую монархию, с усилением греческого начала.

Эволюция Хасмонейского государства в эллинистическую монархию внешне проявилась в создании разветвленного административно - бюрократического аппарата, замене гражданского ополчения иноземными наемниками, образовании пышного двора, возведении дворцов и крепостей и т.д.

Восторженная поддержка Хасмонеев народными массами постепенно сменялась растущим недовольством, которое при Александре Яннае приняло характер открытой и ожесточенной борьбы. В течение шести лет (90-84 гг. до Р.Х.) происходило руководимое так называемыми фарисеями народное восстание, которое царь жестоко подавил.

Б).Кумранские находки.

Первая пещера. Научное обследование пещеры началось лишь в конце января 1949 г. предварительным обследованием, произведенным экспедицией бельгийского капитана Липенса. Систематическое археологическое обследование пещеры, произведенное экспедицией Л. Хардинга - Р. де Во (с 15.II до 5.III 1959 г.), оказалось весьма успешным. Во время раскопок было обнаружено около 500 фрагментов 70 произведений. Особое значение имеют находки фрагментов, являющихся частями семи свитков, найденных бедуинами. Среди фрагментов, помимо библейских рукописей, археологами и бедуинами обнаружены неизвестные до сих пор тексты древних мидрашей на книги пророков Михея, Софонии и на Псалтирь, произведение, условно названное текстом "Двух колонок", и др. Исключительное значение имеет находка фрагмента еврейского оригинала апокрифической кн. Юбилеев, известной до сих пор лишь в поздних переводах.

Вторая пещера. В эту пещеру археологи попали в марте 1952 г., после того, как там в феврале уже побывали бедуины и основательно ее опустошили. Археологами обнаружены фрагменты различных библейских и небиблейских рукописей. Среди небиблейских рукописей (во фрагментах представлены 40 свитков) найдены фрагменты книги Юбилеев и книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Среди небиблейских рукописей преобладают сочинения апокалиптического характера.

Третья пещера. Обследована археологами в марте 1952 г., которым достались сотни мелких клочков и около трехсот более крупных отрывков, среди которых есть фрагменты Гимнов и комментарии на кн. пророка Осии. Однако наибольшую славу третьей пещере доставили найденные здесь закопанными у входа два медных свитка.

Четвертая пещера. В 1952 г. бедуины обнаружили самое обширное хранилище древних рукописей, от которых сохранились десятки тысяч фрагментов, представляющих около четырехсот рукописей. 22 сентября здесь начала работать научная археологическая экспедиция во главе с Р. де Во и Ж. Миликом, на долю которой достались еще сотни фрагментов. Найденные же бедуинами фрагменты поступали в продажу отдельными партиями в течение пяти - шести лет с момента находки. Хранилище 4-й пещеры было настоящей библиотекой, в которой были собраны литературные произведения самого разнообразного характера и жанра.

Рукописи библейских книг представлены множеством отрывков (выполненных как квадратным, так и палеоеврейским письмом) из всех канонических библейских книг, за исключением книги Эсфири.

Пятая пещера. Была обнаружена археологами в 1952 г. во время обследования четвертой пещеры. Помимо библейских текстов, в пятой пещере обнаружены фрагменты из Дамасского документа, сборник библейских эсхатологических текстов, фрагменты книги Товит, арамейский текст "Описания нового Иерусалима".

Шестая пещера. Из этой пещеры в руки ученых через бедуинов попали 57 фрагментов на коже и 718 фрагментов на папирусе. Среди последних имеются тексты из книг Царств, отличающиеся от масоретского текста, фрагменты книги Даниила, написанные полукурсивным письмом, фрагменты генеалогической таблицы народов. Кроме того, и здесь были обнаружены фрагменты Дамасского документа.

Пещеры 7-10. Эти четыре "малые пещеры" были открыты археологами в 1955 г. Малыми они названы из-за незначительного количества найденных в них рукописей.

Из рукописей дошли папирусные фрагменты греческого текста книги Исход и Послания Иеремии.

Одиннадцатая пещера. Обнаружена в 1956 г. бедуинами, нашедшими здесь пять почти полностью сохранившихся рукописей, в том числе книгу Псалмов, несколько хуже сохранившуюся книгу Левит, написанную палеоеврейским письмом персидского времени, значительную часть апокалипсиса "Новый Иерусалим". Из других отождествленных произведений большой интерес представляет арамейский таргум книги Иова.

Пещеры Вади Мурабба'ат. Осенью 1951 г. бедуины обнаружили новые хранилища рукописей. С января 1952 г. началось систематическое археологическое обследование нового района. С 21.I по 3.III объединенная археологическая экспедиция Иорданского департамента древностей, Французской археологической школы в Иерусалиме и Палестинского археологического музея во главе с Ланкастером Гардингом и Роланом де Во начала систематические раскопки и археологические обследования пещер в районе Вади Мураба'ат, в 25 км к юго-востоку от Иерусалима, в 18 км к югу от Хирбет Кумрана, в двух - трех часах ходьбы от берега Мертвого моря.

В результате обследования пещер в них обнаружены памятники материальной культуры, начиная от эпохи энеолита (IV тысячелетие до Р.Х.) и до арабского времени. В пяти пещерах Вади Мурабба'ат были обнаружены письменные памятники самого различного характера, содержания и времени на арамейском, еврейском, набайтейском, греческом и арабском языках. Из библейских рукописей дошли фрагменты книг Пятикнижия, книги пророка Исайи, книги двенадцати малых пророков. Дошедшие до нас рукописи из Вади Кумрана, Вади Мурабба'ат и Хирбет Мирд написаны на восьми языках и диалектах: библейском иврите, мишнаитском иврите, арамейском, греческом, латинском, набатейском, позднеарамейском и арабском. В настоящее время уже отождествленные и частично опубликованные рукописи условно можно разбить на следующие группы: 1) библейские (канонические) тексты на еврейском и арамейском языках, а также греческие и сиро-палестинские переводы канонических книг Библии; 2) неканонические и апокрифические (еврейские и арамейские) тексты, одни из которых были известны ранее в греческом, эфиопском, латинском, славянском переводах, другие же открыты впервые; 3) мидраши на ветхозаветные книги; 4) памятники, относящиеся непосредственно к кумранской общине (Устав Общины, текст "Двух колонок", "Война сынов света против сынов тьмы", Гимны или благодарственные молитвы, "Медный свиток" и др.). Кроме того, среди рукописей из Вади Мурабба'ат обнаружены деловые и хозяйственные документы.

Прежде всего отмечается существенное отличие между библейскими рукописями, найденными в Кумране и в пещерах Вади Мурабба'ат. В то время, как кумранские рукописи, написанные до 68 г. по Р.Х., в большей или меньшей мере расходятся с масоретским текстом, рукописи из Вади Мурабба'ат, напротив, весьма близки к масоретской традиции. Это подтверждает факт составления масоретского канона в конце I в. по Р.Х.

Библейские рукописи Кумрана представлены тремя текстуальными традициями. Большая часть рукописей принадлежит к так называемой протомасоретской традиции. Наиболее интересными рукописями этой группы являются два свитка книга пророка Исайи, из числа "семи свитков" первой пещеры. При сопоставлении с масоретским текстом свиток обнаруживает более тысячи расхождений, неодинаковых по своему значению.

Вторую традицию представляют кумранские рукописи, совпадающие с текстом греческого перевода Библии - Септуагинтой. К этой группе рукописей, происходящих из 4-й пещеры, относятся отрывки из книг: Исхода, Чисел, Второзакония, 1й и 2й Царств (Самуила), Иеремии.

Из сказанного видно, что благодаря уже известным рукописям библейских книг из Кумрана и Вади Мурабба'ат установлен новый факт кардинальной важности: наличие основных, сосуществовавших версий библейской текста - еврейского архетипа Септуагинты, протомасоретской и самаритянской.

В свете данного обстоятельства многовековой спор о взаимоотношении Септуагинты и масоретского текста может быть разрешен следующим образом: текст семидесяти толковников является греческим переводом одного из текстуальных вариантов, существовавших задолго до масоретской правки, и потому донесшим до нас, несмотря на множество переводческих ошибок, в неприкосновенности все мессианские пророчества; масоретский же текст появился в результате правки другого текстуального варианта, правки, имевшей своей целью изменение или удаление мессианских мест, на которые наиболее часто ссылались христианские апологеты I -V веков в своей полемике с иудеями.

Что касается бесчисленных "исправлений" и изменений масоретского текста, предложенных критиками библейского текста, то находки у Мертвого моря подтвердили несостоятельность большинства подобных таких предположений.

Кумранские находки опровергли также предположения многих библеистов о позднем происхождении 65й главы книги пророка Исайи: два свитка книга пророка Исайи, из числа "семи свитков" первой пещеры, по орфографическим и палеографическим данным датируются II в. до Р.Х. До сих пор критики Библии полагали, что 65я глава написана не ранее 200 г. до Р.Х. Наличие же ее в кумранском свитке заставило пересмотреть вопрос о датировке этого раздела, так как требовалось некоторое время, чтобы 65я глава попала в текст кумранского списка. Кроме того, кумранские находки заставили иначе взглянуть и на генезис неканонических книг Ветхого Завета: у кумранитов есть книга Иисуса сына Сирахова; книга Товит (одна рукопись на иврите, две на арамите); послание Иеремии. В то же время нету книги Иудифь и книг Маккавейских что по мнению Йигаэля Ядина отражает оппозицию кумранитов к Хасмонеям. Примечательно, что кумранские находки иллюстрируют отношение иудеев послепленного времени к двум своим алфавитам - финикийскому (палеоеврейскому) и ассирийскому, как соответственно к священному и гражданскому. В наиболее ранних кумранских свитках палеоеврейское письмо использовалось для передачи священных текстов, ассирийское - светских. В более поздних рукописях Св. Писания, написанных квадратным (ассирийским) письмом, четырехбуквенное Имя Божие все равно писалось буквами финикийскими.

В).Религиозная жизнь.

Исследование религиозной жизни во Святой Земле на рубеже Двух Заветов всегда было одной из важнейших задач библеистов, так как непонимание ее особенностей обычно приводит к искаженному восприятию новозаветной истории. Для решения этой задачи привлекались данные различных наук, в том числе археологии, однако лишь теперь, после исследования рукописей Мертвого моря, картину духовной жизни времен Второго Храма можно считать в основном соответствующей исторической правде.

Религиозная жизнь послепленного Израиля радикально отличалась той, что существовала до плена Вавилонского. Как известно, после указа царя Кира (538 г. до Р.Х.), позволяющего израильскому народу возвратиться в свою страну, многие остались в Вавилоне, не желая бросить приобретенное имущество и социальное положение. Но не только это являлось препятствием к возвращению - для иудея диаспоры не было безразлично положение дел в Иерусалиме, и притом не только потому, что он туда направлял свои молитвы и свои материальные пожертвования, но и в виду того, что правильное отправление священного культа было для него едва ли не необходимее, чем для жителя Палестины. Пока действует в Иерусалиме правильный культ, он мог спокойно жить, где ему угодно, чувствуя, что связь между ним и небом существует.

Интересно, что даже во время плена богатые иудеи находили возможность хоронить своих усопших в Иерусалиме, как о том свидетельствуют раскопки Г. Баркая. Такое видение дел и дало возможность иудеям рассеяния оставаться частью общины вне пределов Иерусалима. Более того, крупная колония в Вавилоне практически руководила религиозными реформами в Иудее. Пользуясь своими связями и влиянием при дворе, вавилонские иудеи были мощной финансовой, политической и, главным образом, идеологической опорой реформ. Так, именно стараниями диаспоры царь Дарий отменил указ своего предшественника Артаксеркса о прекращении постройки храма (в связи с доносом враждебных Иудее самарян) и подтвердил повеление царя Кира "о доме Божием в Иерусалиме" (1Езд. II,3). Деятельность таких знаменательных личностей, как Ездра и Неемия, также была напрямую связана с Вавилоном.

Таким образом, Вавилонская диаспора сыграла огромную роль в становлении религии послепленного Израиля. Как ни странно, но именно в Вавилоне, вдалеке от Иерусалима, происходило перерождение иудейской догматики, культа, обычаев. Жизнь в диаспоре была гораздо строже в религиозном и нравственном отношении, чем еврея Палестины. Вавилонские иудейские общины были богаты, образованы, влиятельны. В то же время, они привыкли ревниво оберегать от окружающей среды свою самобытность. Если для палестинского еврея брак с самарянкой был только неудобен, то для вавилонского супружеские связи с язычниками были уже совершенно недопустимы.

Именно Вавилону иудаизм обязан возникновением Талмуда - его вавилонская редакция (Талмуд Бавли) легла в основу классических произведений последующих еврейских богословов. Ему также обязано возникновение каббалы - это мистическое направление иудаизма вряд ли где-нибудь еще могло иметь свои корни, ибо в учении каббалы ярко прослеживается связь с древними восточными мистериями, которыми так славился Вавилон.

Для изучения Торы были образованы богословские школы, которые проделали огромную работу в деле изучения Закона и применения его к новым условиям жизни. Вавилонский плен понимался как наказание за отступление от Бога и Его заповедей.

Первым шагом в данном направлении было расторжение браков с иноплеменниками, что явно противоречило мысли последних пророков, предвещавших Израилю будущее в свете не национально-замкнутой религии, а как религии, которую воспримет и языческий мир.

В дальнейшем политика национальной замкнутости приведет к возникновению сект фарисеев и ессеев. Последствия этой политики отразились и на самарянах - народе, имеющем общие корни с иудеями. Самаряне были отвергнуты Ездрой при постройке Иерусалимского храма и с тех пор сделались одними из врагов Иудеи.

Далее, рассматривая книги Ездры и Неемии, можно обратить внимание на один интересный момент: в таком важном деле, как религиозная реформа совершенно не участвует первосвященник - лишь вскользь в Библии упоминается его имя. Фактически он был отстранен от своих дел, и потому был вынужден искать защиту в оппозиционном Ездре и Неемии лагере. Как известно, не всем евреям реформы пришлись по душе. Почти сразу возникла партия противников, в основном, состоящая из аристократических богатых семей, к которой и примкнул первосвященнический род. Этим был положен первый камень в основание секты саддукеев, которая получила свое оформление в рассматриваемый период.

Все это привело к тому, что к концу Хасмонейского периода Моисеевой богооткровенной религии "вообще" не было - существовали резко отличающиеся ее напрвления, называемые Иосифом Флавием "философскими школами", а Новым Заветом - сектами.