МНС УКРАЇНИ 15 страница

цели, действительно следует указаниям “Бхагавад-гиты”, а тот, кто сомневается в

словах Кришны, возвращается к материальной деятельности. Поэтому Господь

рекомендует нам изучать “Бхагавад-гиту” или любое другое священное писание под

руководством истинного духовного учителя, служа ему с покорностью и смирением.

Истинный духовный учитель принадлежит к цепи ученической преемственности,

существующей с незапамятных времен, и ни на йоту не отступает от указаний

Верховного Господа, много миллионов лет назад открытых Господом богу солнца,

который в свою очередь поведал “Бхагавад-гиту” людям Земли. Поэтому каждый из

нас должен следовать по пути, указанному в самой “Бхагавад-гите”, и

остерегаться корыстных и честолюбивых людей, которые сбивают своих

последователей с истинного пути. Господь, вне всякого сомнения, является

верховной личностью, и все Его деяния трансцендентны. Тот, кто понял это,

является освобожденной душой, даже если он только начал изучать

“Бхагавад-гиту”.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к четвертой главе “Шримад

Бхагавад-гиты”, которая называется “Трансцендентное знание”.

ГЛАВА ПЯТАЯ

Карма-йога - деятельность

в сознании Кришны

ТЕКСТ 1

арджуна увача

саннйасам карманам кришна пунар йогам ча шамсаси

йач чхрейа этайор экамтан ме брухи су-нишчитам

арджунах увача - Арджуна сказал; саннйасам - отречение; карманам

- деятельности; кришна - о Кришна; пунах - снова; йогам - преданное

служение; ча - также; шамсаси - превозносишь; йат - то, которое;

шрейах - благотворнее; этайох - из этих двух; экам - одно; тат - то;

ме - мне; брухи - скажи, пожалуйста; су-нишчитам - определенно.

Арджуна сказал: О Кришна, сначала Ты велел мне отказаться от дея

тельности, а затем дал совет действовать в преданном служении. Пожа

луйста, скажи мне напрямик, какой образ действий благотворнее.

КОММЕНТАРИЙ: В пятой главе “Бхагавад-гиты” Господь доказывает,

что деятельность в преданном служении лучше сухих философских рас

суждений. Заниматься преданным служением гораздо легче, нежели

философскими поисками истины, поскольку преданное служение, буду

чи трансцендентным по природе, освобождает живое существо от бре

мени кармы. Во второй главе Господь изложил азы духовного знания,

рассказав Арджуне о природе души и ее заточении в материальном теле.

Там также говорилось о том, как вырваться из материального плена,

воспользовавшись методом буддхи-йоги, преданного служения. В трет

ьей главе Господь объяснил, что человек, который обрел знание, осво

бождается от всех долгов и обязательств, а в четвертой главе Он

рассказал Арджуне о том, что обрести знание можно совершая различ

ные виды жертвоприношений. Однако в конце четвертой главы Господь

велел Арджуне стряхнуть апатию и вступить в сражение во всеоружии

совершенного знания. Одновременно подчеркивая необходимость дея

тельности в преданном служении и бездействия в знании, Кришна смутил

ум Арджуны и поколебал его решимость. Арджуна понимает, что отре

чение от мира в знании подразумевает прекращение всякой деятельнос

ти. Но, если человек будет заниматься преданным служением, как же он

сможет прекратить действовать? Иными словами, Арджуна думает, что

санньяса, или отречение от мира в знании, означает отказ от деятельнос

ти вообще, поскольку деятельность и отречение от мира представляются

ему несовместимыми. Он как будто не понимает, что действия, совер

шаемые в знании, не имеют кармических последствий и, значит, равно

сильны бездействию. Поэтому он спрашивает у Кришны, как ему лучше

поступить: прекратить всякую деятельность или же действовать в пол

ном знании.

ТЕКСТ 2

шри-бхагаван увача

саннйасах карма-йогашча нихшрейаса-карав убхау

тайос ту карма-саннйасат карма-його вишишйате

шри-бхагаван увача - Господь, Личность Бога, сказал; саннйасах

отказ от деятельности; карма-йогах - деятельность в преданном слу

жении; ча - также; нихшрейаса-карау - ведущие к освобождению; убхау

- и то, и другое; тайох - из двух; ту - но; карма-саннйасат - отказа

от кармической деятельности; карма-йогах - деятельность в преданном

служении; вишишйате - считается лучше.

Верховный Господь сказал: И отказ от деятельности, и деятельность

в преданном служении ведут человека к освобождению. И все же дейст

вовать в преданном служении лучше, чем отказаться от деятельности.

КОММЕНТАРИЙ: Кармическая деятельность (то есть деятельность в

погоне за наслаждениями) является причиной рабства живого сущест

ва. До тех пор, пока живое существо будет трудиться для того, чтобы

окружить комфортом свое тело, ему придется переселяться из одного

материального тела в другое, обрекая себя на вечное рабство в

материальном мире. В “Шримад-Бхагаватам” (5.5.4-6) об этом сказано

следующее:

нунам праматтах куруте викарма

йад индрийа-притайа априноти

на садху манйе йата атмано 'йам

асанн апи клеша-да аса дехах

парабхавас тавад абодха-джато

йаван на джиджнасата атма-таттвам

йават крийас тавад идам мано ваи

карматмакам йена шарира-бандхах

эвам манах карма-вашам прайункте

авидйайатманй упадхийамане

притир на йаван майи васудеве

на мучйате деха-йогена тават

“Одержимые желанием чувственных удовольствий, люди не знают, что

их нынешнее тело, которое причиняет им так много страданий, -

результат их прошлой кармической деятельности. Хотя тело недолго

вечно, оно доставляет живому существу множество разных неудобств и

неприятностей. Поэтому погоня за наслаждениями не приносит блага.

Человек, который не задумывается над тем, кто он на самом деле, впус

тую проживает свою жизнь. Тот, кто не осознал свою духовную природу,

вынужден заниматься кармической деятельностью ради удовлетворения

чувств, и сознание, оскверненное желанием чувственных удовольствий,

заставляет его менять одно материальное тело на другое. Но даже тот,

чей ум поглощен кармической деятельностью и подвержен влиянию неве

жества, должен развить в себе любовь к преданному служению Васудеве.

Только тогда у него появится возможность освободиться от материально

го рабства”.

Следовательно, гьяны, знания о том, что я - не материальное тело, а

духовная душа, самого по себе еще не достаточно, чтобы обрести осво

бождение. Человек должен действовать как душа, в противном случае

ему не удастся вырваться из материального плена. Однако деятельность

в сознании Кришны и кармическая деятельность далеко не одно и то

же. Действия, совершенные в полном знании, укрепляют человека в его

стремлении к истиному знанию. Одного отказа от кармической деятель

ности еще не достаточно, чтобы очистить сердце обусловленной души от

материальной скверны-нужно еще сознание Кришны. А пока ее

сердце нечисто, она будет вынуждена заниматься кармической деятель

ностью. Но деятельность в сознании Кришны помогает человеку избе

жать последствий кармы и тем самым избавляет его от необходимости

действовать на материальном уровне. Поэтому деятельность в сознании

Кришны лучше отказа от деятельности, при котором всегда остается

опасность падения. Отречение от мира без сознания Кришны является

неполным, что подтверждает Шрила Рупа Госвами в “Бхакти-расамрита-

синдху” (1.2.258):

прапанчикатайа буддхйа хари-самбандхи-вастунах

мумукшубхих паритйаго ваирагйам пхалгу катхйате

“Когда люди, стремящиеся к освобождению, отрекаются от вещей, ко

торые так или иначе связаны с Верховной Личностью Бога, считая их

материальными, их отречение называется неполным”. Отречение от

мира можно назвать полным лишь тогда, когда оно основано на знании

того, что все сущее принадлежит Господу и что ни одно живое существо

не имеет права считать себя собственником. Необходимо осознать, что на

самом деле нам ничего не принадлежит. Так от чего же нам отрекаться?

Тот, кто знает, что все является собственностью Кришны, всегда остается

отреченным. И поскольку все принадлежит Кришне, все должно исполь

зоваться в служении Кришне. Такого рода деятельность, то есть деятель

ность в сознании Кришны, совершенна и любые потуги санньяси школы

майявады отречься от материальной деятельности не идут с ней ни в ка

кое сравнение.

ТЕКСТ 3

джнейах са нитйа-саннйаси йо на двешти на канкшати

нирдвандво хи маха-бахо сукхам бандхат прамучйате

джнейах - которого следует считать; сах - он; нитйа - навсегда;

саннйаси - отрекшийся; йах - кто; на - никогда не; двешти - ненави

дит; на - не; канкшати - желает; нирдвандвах - преодолевший вли

яние двойственности; хи - безусловно; маха-бахо - о могучерукий;

сукхам - счастливо; бандхат - из плена; прамучйате - полностью

освобождается.

Того, кто не презирает плоды своей деятельности и не стремится к

ним, считают всегда живущим в отречении. Преодолев влияние двойс

твенности, такой человек без труда сбрасывает с себя оковы

материального рабства и достигает полного освобождения, о могучеру

кий Арджуна.

КОММЕНТАРИЙ: Тот, кто полностью развил в себе сознание Кришны,

всегда живет в отречении, поскольку не испытывает ни желания нас

лаждаться плодами своего труда, ни ненависти к ним. Такой отрекшийся

от мира человек, посвятивший себя трансцендентному любовному слу

жению Господу, обладает совершенным знанием, так как он понимает

свое место во взаимоотношениях с Кришной. Он в совершенстве знает,

что Кришна - это целое, а он - неотъемлемая частица Кришны. Такое

знание является совершенным, поскольку оно верно и в качественном и в

количественном отношении, тогда как представления о тождестве живо

го существа с Кришной ошибочны, поскольку часть не может быть равна

целому. Концепция качественного тождества и количественного отличия

правильно отражает истинное положение дел и является трансцендент

ным знанием, которое помогает человеку стать самодостаточным и уми

ротворенным, ибо осознавшему это человеку нечего больше желать и

не о чем скорбеть. Его ум свободен от двойственности, поскольку все

что он делает, он делает ради Кришны. Преодолев таким образом вли

яние двойственности, человек обретает освобождение, даже находясь в

материальном мире.

ТЕКСТ 4

санкхйа-йогау притхаг балах праваданти на пандитах

экам апй астхитах самйаг убхайор виндате пхалам

санкхйа - аналитическое изучения материального мира; йогау - дея

тельность в преданном служении; притхак - различно; балах - неразум

ные; праваданти - говорят; на - никогда не; пандитах - сведущие;

экам - к одному; апи - даже; астхитах - пришедший; самйак - пол

ностью; убхайох - обоих; виндате - достигает; пхалам - результата.

Только невежды могут говорить, что преданное служение [карма-

йога] отлично от аналитического изучения материального мира [санкх

ьи]. Истинно мудрые утверждают, что тот, кто не сворачивая идет од

ним из этих путей, достигает результатов обоих.

КОММЕНТАРИЙ: Цель аналитического изучения материального мира

- обнаружить душу всего сущего. Душой материального мира являет

ся Вишну, или Сверхдуша. Занимаясь преданным служением Господу,

человек одновременно служит и Сверхдуше. Цель одного из упомянутых

здесь методов - обнаружить корень дерева, а суть другого сводится к то

му, чтобы поливать этот корень. Настоящий последователь философии

санкхьи обнаруживает корень материального мира, Вишну, а затем, обре

тя совершенное знание, начинает служить Господу. Поэтому, в сущности,

между этими двумя путями нет разницы, так как целью и того, и другого

является Вишну. Те, кому неизвестна конечная цель философии санкхьи

и карма-йоги, говорят, что они приводят к разным результатам, но све

дущий человек знает, что оба эти пути ведут к одной цели.

ТЕКСТ 5

йат санкхйаих прапйате стханамтад йогаир апи гамйате

экам санкхйам ча йогам ча йах пашйати са пашйати

йат - то, которое; санкхйаих - с помощью философии санкхьи;

прапйате - достигается; стханам - место; тат - то; йогаих - предан

ным служением; апи - также; гамйате - может быть достигнуто; экам

- одно; санкхйам - аналитическое изучение материального мира; ча

и; йогам - деятельность в преданном служении; ча - и; йах - тот, кто;

пашйати - видит; сах - он; пашйати - видит в истинном свете.

Тот, кто знает, что цель философии санкхьи может быть также дос

тигнута в процессе преданного служения и понимает, что аналитичес

кое изучение материального мира и преданное служение равнозначны,

видит истинное положение вещей.

КОММЕНТАРИЙ: Истинная цель философских поисков заключается в

том, чтобы найти высшую цель жизни. Поскольку высшей целью жизни

является духовное самоосознание, оба метода приводят человека к одно

му и тому же заключению. Изучая философию санкхьи, он приходит к

выводу о том, что живое существо не принадлежит материальному миру,

но является частицей высшего духовного целого. Следовательно, духов

ная душа не имеет к материальному миру никакого отношения, и ее дея

тельность должна быть так или иначе связана со Всевышним. Когда душа

действует в сознании в сознании Кришны, она находится в своем естес

твенном состоянии. Метод санкхьи подразумевает, что человек должен

избавиться от привязанности к материи, а занимаясь йогой преданного

служения, - развить в себе привязанность к деятельности в сознании

Кришны. По сути дела, между этими двумя методами нет разницы, хотя

на первый взгляд кажется, что один из них требует отрешенности, а дру

гой-привязанности. Отрешенность от материи и привязанность к

Кришне равнозначны друг другу. Тот, кто обладает подобным видением,

видит истинное положение вещей.

ТЕКСТ 6

саннйасас ту маха-бахо духкхам аптум айогатах

йога-йукто мунир брахма на чиренадхигаччхати

саннйасах - отреченный образ жизни; ту - но; маха-бахо - о могуче

рукий; духкхам - несчастье; аптум - может принести; айогатах

лишенный преданного служения; йога-йуктах - тот, кто занят предан

ным служением; муних - мудрец; брахма - Всевышнего; на чирена

без промедления; адхигаччхати - достигает.

Отказ от деятельности сам по себе, без преданного служения Господу,

никому не может принести счастья. Мудрый человек, посвятивший себя

преданному служению, может без промедления достичь Всевышнего.

КОММЕНТАРИЙ: Есть два типа санньяси, людей, давших обет отре

чения от мира. Санньяси-майявади занимаются изучением философии

санкхьи, а санньяси-вайшнавы изучают философию “Бхагаватам”, авто

ритетного комментария к “Веданта-сутре”. Санньяси-майавади тоже

изучают “Веданта-сутру”, но при этом пользуются собственным коммен

тарием “Шарирака-бхашьей”, написанным Шанкарачарьей. Последова

тели школы бхагаваты служат Господу в соответствии с принципами

панчаратрики, поэтому санньяси-вайшнавы выполняют многочислен

ные обязанности в трансцендентном служении Господу. Полностью прек

ратив материальную деятельность, санньяси-вайшнавы тем не менее

занимаются разнообразной деятельностью в преданном служении Гос

поду. В отличие от них, санньяси-майавади, которые изучают философию

санкхьи и “Веданты”, лишены возможности наслаждаться вкусом транс

цендентного служения Господу. Порой, утомленные философскими рас

суждениями о Брахмане, они обращаются к “Бхагаватам”, хотя не имеют

должного представления об этой книге. Поэтому, изучая “Шримад-Бха

гаватам”, они сталкиваются с многочисленными трудностями. Абстракт

ные философские рассуждения и надуманные толкования “Бхагаватам”

в духе имперсонализма не приносят санньяси-майявади никакой пользы.

В отличие от них, санньяси-вайшнавы поглощены преданным служением

Господу: исполняя свои трансцендентные обязанности, они чувствуют се

бя счастливыми, а в конце жизни им обеспечено возвращение в царство

Бога. Санньяси-майавади нередко сходят с пути духовного самоосознания

и начинают заниматься благотворительной или альтруистической дея

тельностью, которая материальна по своей природе. Отсюда следует, что

те, кто действует в сознании Кришны, находятся в лучшем положении,

чем санньяси, которые все время рассуждают о том, что есть Брахман

и что не является им, хотя и они после многих прожитых жизней тоже

приходят к сознанию Кришны.

ТЕКСТ 7

йога-йукто вишуддхатма виджитатма джитендрийах

сарва-бхутатма-бхутатма курванн апи на липйате

йога-йуктах - занятый преданным служением; вишуддха-атма

очистившаяся душа; виджита-атма - умеющий владеть собой; джита-

индрийах - обуздавший чувства; сарва-бхута - ко всем живым сущест

вам; атма-бхута-атма - испытывающий сострадание; курван апи

хотя занят деятельностью; на - никогда не; липйате - бывает опутан.

Чистая душа, человек, занятый преданным служением и обуздавший

свой ум и чувства, дорог всем, и все дороги ему. Всегда поглощенный

деятельностью, такой человек, однако, никогда не запутывается в ее

последствиях.

КОММЕНТАРИЙ: Тот, кто пытается обрести освобождение, действуя в

сознании Кришны, очень дорог каждому живому существу, и все они

дороги ему. Причина этого в том, что такой человек обладает сознанием

Кришны. Ему известно, что живые существа неотделимы от Кришны,

так же как листья и ветви неотделимы от дерева. Он знает: когда поли

вают корень дерева, эта влага доходит до всех его листьев и ветвей, а

когда пища попадает в желудок, весь организм получает необходимую э

нергию. Поскольку тот, кто действует в сознании Кришны, служит всем

живым существам, он очень дорог каждому. И поскольку все доволь

ны его деятельностью, его сознание всегда остается чистым. Чистота

сознания позволяет ему держать в повиновении ум, а управляя умом,

он подчиняет себе чувства. Поскольку его ум всегда сосредоточен на

Кришне, он никогда не забывает о Кришне, и его органы чувств не зани

маются ничем, кроме служения Господу. Он никогда не станет слушать

о том, что не относится к Кришне, или есть пищу, не предложенную

Кришне, и никогда не пойдет куда-нибудь, если это не связано со слу

жением Кришне. Поэтому его чувства всегда подчиняются ему. А тот,

кто свои чувства, никогда и никому не причиняет вреда. “Почему же тог

да Арджуна убивал, участвуя в битве? Разве он не обладал сознанием

Кришны?” - спросите вы. Вред, который Арджуна причинил своим

противникам, был только кажущимся: все воины, убитые на поле битвы

(как было сказано во второй главе), продолжали существовать как инди

видуальные души, поскольку душу нельзя уничтожить. В этом смысле в

сражении на Курукшетре не было убитых. Воины просто сменили тела

по воле Кришны, который лично присутствовал при этом. Сражаясь на

Курукшетре, Арджуна, по сути дела, ни с кем не сражался: он просто

исполнял приказ Кришны, пребывая в сознании Кришны. Такой человек

никогда не запутывается в последствиях своей деятельности.

ТЕКСТ 8 - 9

наива кинчит каромити

йукто манйета таттва-вит

пашйан шринван спришан джигхранн

ашнан гаччхан свапан швасан

пралапан висриджан грихнанн

унмишан нимишанн апи

индрийаниндрийартхешу

вартанта ити дхарайан

на - никогда не; эва - конечно; кинчит - что-либо; кароми - делаю;

ити - таким образом; йуктах - действующий в божественном созна

нии; манйета - станет думать; таттва-вит - тот, кто познал истину;

пашйан - видящий; шринван - слышащий; спришан - касающийся;

джигхран - ощущающий запахи; ашнан - принимающий пищу; гаччхан

- ходящий; свапан - спящий; швасан - дышащий; пралапан - говоря

щий; висриджан - опорожняющий; грихнан - наполняющий; унмишан

открывающий; нимишан - закрывающий; апи - хотя; индрийани

чувства; индрийа-артхешу - деятельностью, связанной с чувственными

наслаждениями; вартанте - занимаются; ити - так; дхарайан

думающий.

Даже когда человек, обладающий божественным сознанием, видит,

слышит, осязает, ощущает запахи, ест, ходит, спит или дышит, он всег

да знает, что сам он ничего не делает. Ибо ему известно, что, когда он

беседует, опорожняет кишечник или наполняет желудок, открывает или

закрывает глаза, материальные чувства просто взаимодействует со

своими объектами, но сам он непричастен ко всему этому.

КОММЕНТАРИЙ: Человек, обладающий сознанием Кришны, нахо

дится в чистом состоянии бытия, поэтому он никак не связан с деятель

ностью, вызванной пятью непосредственными и косвенными причинами:

тем, кто совершает действие, самой деятельностью, внешними обстоя

тельствами, прилагаемыми усилиями и судьбой. Причина этого в том, что

такой человек постоянно занят трансцендентным любовным служением

Кришне. Хотя на первый взгляд кажется, что он действует с помощью

тела и органов чувств, он всегда осознает свое истинное предназначение,

которым является духовная деятельность. Органы чувств человека, обла

дающего материальным сознанием, наслаждаются самостоятельно, но

тот, кто обрел сознание Кришны, использует свои органы чувств, ста

раясь доставить наслаждение Кришне. Поэтому человек, обладающий

сознанием Кришны, всегда остается свободным, несмотря на то, что ор

ганы его чувств как будто заняты активной деятельностью. Зрительное

и слуховое восприятие являются функцией познающих органов чувств,

а движение, речь, опорожнение кишечника и т.д., - это функции органов

действия. Человек, обладающий сознанием Кришны, никогда не испыты

вает на себе последствий деятельности органов чувств. Он не занимает

ся ничем, кроме служения Господу, ибо знает, что он - вечный слуга

Кришны.

ТЕКСТ 10

брахманй адхайа кармани сангам тйактва кароти йах

липйате на са папена падма-патрам ивамбхаса

брахмани - Верховной Личности Бога; адхайа - посвящая; кармани

- все свои действия; сангам - привязанность; тйактва - отвергнув;

кароти - совершает; йах - тот, который; липйате - бывает затронут;

на - никогда не; сах - он; папена - грехом; падма-патрам - лист

лотоса; ива - как; амбхаса - водой.

Грех никогда не пятнает того, кто исполняет свой долг без привязан

ности к плодам своего труда, жертвуя их Верховному Господу, подобно

тому как вода не смачивает листья лотоса.

КОММЕНТАРИЙ: В данном случае слово брахмани значит “в сознании

Кришны”. Материальный мир - это совокупное проявление трех гун

материальной природы, которое на санскрите называется прадханой. В

ведических гимнах сказано: сарвам хй этад брахма (Мандукья-упанишад,

2) и тасмад этад брахма нама-рупам аннам ча джайате (Мундака-упа

нишад, 1.2.10). В “Бхагавад-гите” (14.3) также говорится: мама йонир

махад брахма. Иными словами, все в материальном мире суть проявление

Брахмана, и, хотя следствия принимают различные формы, они неот

личны от причины. В “Ишопанишад” сказано, что все сущее связано с

Верховным Брахманом-Кришной, и принадлежит Ему одному. Тот,

кто полностью осознал, что все принадлежит Кришне, что Господь -

хозяин всего и, стало быть, все должно использоваться в служении Гос

поду, не запутывается в кармических последствиях своих действий, как

благочестивых, так и греховных. Даже материальное тело, которым Гос

подь наделяет живое существо для выполнения той или иной деятельнос

ти, можно использовать в сознании Кришны. В этом случае оно не оск

верняется кармическими последствиями греховной деятельности, так же

как листья лотоса не намокают, хотя касаются воды. В “Гите” (3.30) Гос

подь говорит: майи сарвани кармани саннйасйа. “Отрекшись, посвящай

Мне [Кришне] все свои действия”. Таким образом, человек, лишенный

сознания Кришны, действует, отождествляя себя с материальным телом

и органами чувств, а человек, сознающий Кришну, в своих действиях ис

ходит из того, что его тело является собственностью Кришны и потому

должно использоваться в служении Кришне.

ТЕКСТ 11

кайена манаса буддхйа кевалаир индрийаир апи

йогинах карма курванти сангам тйактватма-шуддхайе

кайена - телом; манаса - умом; буддхйа - разумом; кевалаих - очи

щенными; индрийаих - чувствами; апи - даже; йогинах - люди, обла

дающие сознанием Кришны; карма - деятельность; курванти - осу

ществляют; сангам - привязанность; тйактва - отвергнув; атма

собственного; шуддхайе - ради очищения.

Отказавшись от всех привязанностей, йоги позволяют действовать

своему телу, уму, разуму и даже чувствам, только ради самоочищения.

КОММЕНТАРИЙ: Когда человек действует в сознании Кришны ради

удовлетворения чувств Господа, любое действие его тела, ума, разума

или даже чувств, является чистым, свободным от примеси материальной

скверны. Деятельность человека, обладающего сознанием Кришны, не

имеет материальных последствий. Поэтому, действуя в сознании

Кришны, мы сможем без особого труда посвятить себя чистой деятель

ности, которая обычно называется сад-ачар. В своей книге “Бхакти-ра

самрита-синдху” (1.2.187) Шри Рупа Госвами так говорит об этом:

иха йасйа харер дасйе кармана манаса гира

никхиласв апй авастхасу дживан-муктах са учйате

“Человек, который действует в сознании Кришны, то есть служит

Кришне своим телом, умом, разумом и речью, является освобожденной

душой, даже если находится в материальном мире и как будто занимает

ся разнообразной материальной деятельностью”. Он лишен ложного эго,

поскольку не отождествляет себя с материальным телом и не считает

себя его владельцем. Он знает, что отличен от тела и что тело ему не

принадлежит. Его тело, как и он сам, принадлежит Кришне. Когда он

использует все, что производят его тело, ум, разум, речь, его богатства,

словом все, что у него есть, в служении Кришне, он немедленно восста

навливает свою связь с Кришной. Так он достигает единства с Кришной

и избавляется от ложного эго, которое заставляет его отождествлять се

бя с материальным телом. Такой человек достиг совершенства в созна

нии Кришны.

ТЕКСТ 12

йуктах карма-пхалам тйактва шантим апноти наиштхиким

айуктах кама-карена пхале сакто нибадхйате

йуктах - тот, кто занимается преданным служением; карма-пхалам

результат всех своих действий; тйактва - отдавая; шантим - истинное

умиротворение; апноти - обретает; наиштхиким - непоколебимое;

айуктах - человек, не обладающий сознанием Кришны; кама-карена

плодами своего труда, которыми он хочет наслаждаться; пхале - в

результате; сактах - привязанный; нибадхйате - порабощается.

Душа, непоколебимо преданная Мне, обретает истинный мир и покой,

ибо она отдает Мне все плоды своего труда. Тот же, кто не находится

в союзе со Всевышним, кто движим желанием наслаждаться плодами

своего труда, запутывается в последствиях собственной деятельности.

КОММЕНТАРИЙ: Разница между человеком, обладающим сознием

Кришны, и человеком с материальным сознанием заключается в том,