МНС УКРАЇНИ 19 страница

обожаемом Господе, всегда непоколебим, как пламя светильника в безветрие.

20 - 23

йатропарамате читтамнируддхам йога-севайа

йатра чаиватманатманампашйанн атмани тушйати

сукхам атйантикам йат тад буддхи-грахйам атиндрийам

ветти йатра на чаивайамстхиташчалати таттватах

йам лабдхва чапарам лабхамманйате надхикам татах

йасмин стхито на духкхена гурунапи вичалйате

там видйад духкха-самйога- вийогам йога-самджнитам

йатра - в таком состоянии дел, когда;

упарамате - прекращается (потому что человек чувствует трансцендентное

счастье); читтам - умственная деятельность; нируддхам - удерживаемая от

материи; йога-севайа - исполнением йоги; йатра - в котором;

ча - также; эва - непременно; атмана - чистым умом;

атманам - “я”; пашйан - осознавая положение; атмани - в себе;

тушйати - становится удовлетворенным; сукхам - счастье;

атйантикам - высшее; йат - которое; тат - тот; буддхи - разум;

грахйам - приемлемый; атиндрийам - трансцендентный; ветти - он

знает; йатра - где; на - никогда; ча - также; эва - непременно;

айам - он; стхитах - расположенный; чалати - движется;

таттватах - от истины; йам - тот, который; лабдхва - достижением;

ча - также; апарам - любой другой; лабхам - достижение;

манйате - рассматривает; на - никогда; адхикам - более;

татах - чем тот; йасмин - в котором; стхитах - будучи

расположенным; на - никогда; духкхена - несчастьями; гуруна

апи - хотя даже и очень трудно; вичалйате - потрясается; там - тот;

видйат - ты должен знать; духкха-самйога - несчастий из-за контакта с

материальным; вийогам - уничтожение; йога-самджнитам - называется

трансом в йоге.

В стадии совершенства, называемой трансом, или самадхи, ум

человека, благодаря занятиям йогой, полностью отвлекается от материальной

умственной деятельности. Эта ступень совершенства характеризуется способностью

человека осознавать свою сущность чистым умом и черпать радость и блаженство в

себе самом. В этом радостном состоянии человек испытывает безграничное

трансцендентное счастье, ощущаемое через трансцендентные чувства. Утвердившись

на этом уровне, он никогда не отклоняется от истины и, достигнув ее, понимает,

что нет большего выигрыша. Тот, кто находится в этом состоянии, никогда не

бывает подвержен потрясениям, даже перед лицом тягчайших бедствий. Поистине,

это и есть настоящая свобода от всех страданий, возникающих от соприкосновения

с материальным.

КОММЕНТАРИЙ: Занимаясь йогой, человек постепенно отрешается от

материальных воззрений. Это первая характерная черта йоги. После этого человек

впадает в транс, или самадхи, означающий, что он осознал Параматму через

трансцендентный ум и интеллект, но не отождествляя свое “я” с Высшим “Я”.

Методы йоги в большей или меньшей степени основаны на принципах системы

Патанджали. Некоторые неправомочные комментаторы пытаются отождествить

индивидуальную душу с Параматмой, а монисты полагают, что это и есть

освобождение, но они не понимают истинной цели системы йоги Патанджали. В

системе Патанджали принимается трансцендентное наслаждение, но монисты не

признают его, боясь поставить под сомнение теорию единства. Различие между

знанием и познающим не признается монистами, но в этом стихе принимается

трансцендентное наслаждение через трансцендентные чувства. И это подтверждается

Патанджали Муни, знаменитым толкователем системы йоги. Этот великий мудрец

утверждает в своих “Йога-сутрах” (3.34): пурушартха-шунйанам гунанам

пратипрасавах каивалйам сварупа-пратиштха ва чити-шактир ити.

Эта чити-шакти, или внутренняя энергия, трансцендентна.

Пурушартха означает “материально направленная религиозность, экономическое

развитие, чувственное удовлетворение и, наконец, стремление слиться в одно со

Всевышним”. Это “единство со Всевышним” монисты называют каивалйам, но в

соответствии с Патанджали, каивалйам есть внутренняя, или трансцендентная

способность, с помощью которой живое существо осознает свое истинное положение.

Господь Чаитанйа называет это положение чето-дарпана-марджанам, или очищение

запыленного зеркала ума. Это “очищение”, фактически, является освобождением,

или бхава-маха-давагни-нирвапанам. Теория нирваны - также

предварительной - соответствует этому принципу. В “Бхагаватам” (2.10.6)

это называется сварупена вйавастхитих. “Бхагавад-гита” также в этом стихе

подтверждает это положение.

После нирваны, или прекращения материальных действия,

проявляются действия духовные, или преданное служение Господу, сознание Кришны.

Как сказано в “Бхагаватам,” сварупена вйавастхитих: это истинная жизнь живого

существа. Майа, или иллюзия, есть зараженное материальной инфекцией состояние

духовной жизни. Освобождение от материальной болезни не означает разрушения

изначального вечного положения живого существа. Патанджали также принимает это,

говоря: каивалйам сварупа-пратиштха ва чити-шактир ити. Это чити-шакти, или

трансцендентное наслаждение, и есть истинная жизнь. Это подтверждается в

“Веданта-сутре” (1.1.12) словами: ананда-майо 'бхйасат. Это естественное

трансцендентное наслаждение является конечной целью йоги и очень легко

достигается с помощью бхакти-йоги, или преданного служения Господу.

Бхакти-йога будет очень подробно описываться в седьмой главе

“Бхагавад-гиты”.

В системе йоги, как описывалось в этой главе, существует два

вида самадхи, называемых сампраджната-самадхи и асампраджната-самадхи.

Когда человек достигает трансцендентного положения с помощью различных

философских изысканий, это называется сампраджната-самадхи. В

асампраджната-самадхи же уже не существует никакой связи с мирскими

наслаждениями, поскольку человек становится трансцендентным по отношению ко

всякого рода чувственному блаженству. Если йог оказался в этом трансцендентном

состоянии, он никогда уже не может утратить его. Деятельность йога безуспешна,

если он не может достичь этого состояния. Современная так называемая практика

йоги, которая включает в себя различные чувственные наслаждения,

несостоятельна. Йог, позволяющий себе сексуальные наслаждения и прием

одурманивающих веществ - просто насмешка над всей системой. Даже те йоги,

которых привлекают сиддхи (совершенства), не находятся на правильном пути.

Если йоги стремятся к побочным эффектам занятий йогой, они не могут достигнуть

ступени совершенства, как утверждается в этом стихе. Поэтому людям, которые

занимаются йогой ради впечатляющих акробатических трюков или демонстрации

сиддх, следует знать, что они уходят от истинной цели йоги.

Лучший метод йоги в этом веке - сознание Кришны, причем

этот путь несложен. Человек в сознании Кришны так счастлив в своих занятиях, что

он не стремится ни к какому другому счастью. Существует много препятствий в

этот век лицемерия для практики хатха-йоги, дхйана-йоги или джнана-йоги, в

отношении же карма-йоги и бхакти-йоги таких проблем не существует.

Пока существует материальное тело, человеку приходится идти

навстречу потребностям тела, а именно: есть, спать, защищаться и совокупляться.

Тем не менее, тот, кто пребывает в состоянии чистой бхакти-йоги, или в

сознании Кришны, удовлетворяя потребности своего тела, не приводит в возбуждение

свои чувства. Он лишь пользуется тем, что необходимо для поддержания жизни,

извлекая, так сказать, максимальную выгоду из неудачной сделки, и наслаждается

трансцендентным блаженством в сознании Кришны. Его мало волнуют случайные

происшествия, такие, как авария, болезнь, нужда и даже смерть любимого

родственника. Но он пребывает в постоянной готовности исполнять свой долг в

сознании Кришны, или бхакти-йоге. Происшествия никогда не отвлекают его от

исполнения обязанностей. В “Бхагавад-гите” (2.14) сказано: агамапайино 'нитйас

тамс титикшасва бхарата. Он сохраняет стойкость при всех таких непредвиденных

обстоятельствах, ибо знает, что они преходящи и не затрагивают его

обязанностей. Таким образом, он достигает высшего совершенства в занятиях

йогой.

са нишчайена йоктавйо його 'нирвинна-четаса

санкалпа-прабхаван камамс тйактва сарван ашешатах

манасаивендрийа-грамамвинийамйа самантатах

сах - это; нишчайена - с твердой решимостью;

йоктавйах - должна практиковаться; йогах - система йоги;

анирвинна-четаса - без отклонений; санкалпа - от мыслительных

спекуляций; прабхаван - рожденных; каман - материалными желаниями;

тйактва - отказываясь; сарван - все; ашешатах - полностью;

манаса - умом; эва - непременно; индрийа-грамам - полный набор

чувств; винийамйа - регулируя; самантатах - со всех сторон.

Человек должен заниматься йогой с решимостью и верой и не

отклоняться с этого пути. Он должен отбросить все без исключения материальные

желания, порождаемые мыслительными спекуляциями, и таким образом контролировать

с помощью ума все свои чувства во всех их проявлениях.

КОММЕНТАРИЙ: Занимающийся йогой должен быть полон решимости и

терпения. Он должен быть уверенным в конечном успехе и должен следовать по

этому пути с великим упорством, не отчаиваясь, если достижение цели

откладывается. Неуклонно практикующему йогу успех обеспечен. Рупа Госвами

говорит относительно бхакти-йоги:

утсахан нишчайад дхаирйат тат-тат-карма-правартанат

санга-тйагат сато вриттех шадбхир бхактих прасидхйати

“Занятия бхакти-йогой будут успешными, если человек отдается им с

сердцем, полным воодушевления, с настойчивостью и решимостью, исполняя

предписаные обязанности в обществе преданных и целиком отдав себя деятельности

в добродетели” (Упадешамрита, 3).

Что касается решимости, то здесь нужно следовать примеру

воробьихи, которая потеряла яйца в волнах океана. Она отложила яйца на берегу,

но океанские волны унесли их. Она очень расстроилась и попросила океан вернуть

яйца обратно. Океан даже не обратил внимания на ее просьбу. Тогда птица решила

осушить океан. Она стала черпать воду своим маленьким клювом, и все вокруг

смеялись над ее глупой решимостью. Слух об этом распространился и дошел до

Гаруды, гигантской птицы, носителя Господа Вишну. Гаруда проникся состраданием

к своей маленькой сестре и прилетел к ней. Ему очень понравилась решимость

маленькой птички, и он пообещал помочь ей. Гаруда попросил океан вернуть яйца,

пригрозив, что в случае отказа займется тем же, что и птичка. Океан испугался и

вернул яйца. Так милостью Гаруды птичка вновь обрела счастье.

Аналогично, занятия йогой, особенно бхаки-йогой в сознании

Кришны, могут показаться очень тяжким делом. Но если человек следует ее

принципам с большой решимостью, Господь, несомненно, поможет ему, так как Бог

помогает тем, кто помогает сам себе.

шанаих шанаир упарамед буддхйа дхрити-грихитайа

атма-самстхам манах критва на кинчид апи чинтайет

шанаих - постепенно; шанаих - шаг за шагом;

упарамет - сдерживаться; буддхйа - разумом; дхрити-грихитайа - с

помощью убежденности; атма-самстхам - на уровне трансцендентности;

манах - ум; критва - делая; на - нет; кинчит - о чем-либо еще;

апи - даже; чинтайет - должен думать о.

Постепенно, шаг за шагом, человек должен войти в состояние

транса с помощью разума, подкрепленного убежденностью, и, таким образом, ум его

должен сосредоточиться на душе и ни на чем другом.

КОММЕНТАРИЙ: С помощью надлежащей убежденности и разума человек

постепенно должен прекратить чувственную деятельность. Это называется

пратйахара. Ум, обузданный посредством убежденности, медитации и прекращения

чувственной деятельности, должен пребывать в состоянии транса, или самадхи.

По достижении этого исчезает какая-либо опасность оказаться связанным

материалистическим представлением о жизни. Иными словами, хотя пока существует

материальное тело, человек соприкасается с материей, но тем не менее у него не

должно быть мыслей о чувственном удовольствии. Нельзя думать ни о каких

наслаждениях помимо наслаждения Высшей сущности. Это состояние легко

достигается непосредственной практикой сознания Кришны.

йато йато нишчалати манашчанчалам астхирам

татас тато нийамйаитад атманй эва вашам найет

йатах йатах - где бы ни; нишчалати - становится

поистине возбужденным; манах - ум; чанчалам - изменчивый;

астхирам - неустойчивый; татах татах - с тех пор;

нийамйа - регулируя; этат - этот; атмани - в себе;

эва - непременно; вашам - контроль; найет - должен поставить под.

Куда бы ни убегал ум, изменчивый и неустойчивый по природе,

нужно неизменно возвращать его назад, под контроль своего “я”.

КОММЕНТАРИЙ: Ум по природе изменчив и неустойчив. Однако йог,

постигший себя, должен управлять своим умом, а не ум - им. Тот, кто

привел в повиновение ум, а значит и чувства, именуется госвами или свами, а

тот, кто находится во власти своего ума, называется го-даса, т.е. слуга

чувств. Госвами известен образец чувственного счастья. У человека, пребывающего

в трансцендентном чувственном счастье, чувства заняты служением Хришикеше, т.е.

высшему хозяину чувств - Кришне. Именно так можно привести в полное

повиновение свои чувства. Более того, в этом заключается высшее совершенство

йоги.

прашанта-манасам хй энамйогинам сукхам уттамам

упаити шанта-раджасамбрахма-бхутам акалмашам

прашанта - спокойный, сосредоточенный на лотосных стопах

Кришны; манасам - чей ум; хи - непременно; энам - это;

йогинам - йог; сукхам - счастье; уттамам - высочайшее;

упаити - достигает; шанта-раджасам - умиротворенная страсть;

брахма-бхутам - освобождение через отождествление с Абсолютом;

акалмашам - освобожденный от всех прошлых кармических реакций.

Йог, чей ум сосредоточен на Мне, поистине достигает

высочайшей ступени трансцендентного счастья. Он находится за пределами гуны

страсти, он осознает свою качественную тождественность со Всевышним, и таким

образом он освобождается от всех кармических реакций.

КОММЕНТАРИЙ: Брахма-бхута есть такое состояние, когда человек

очищается от материальной скверны и отдается трансцендентному служению Господу.

Мад-бхактим лабхате парам (Б.-г., 18.54). Нельзя достичь уровня Брахмана,

Абсолюта, пока ум не сосредоточен на лотосных стопах Господа. Са вай манах

кришна-падаравиндайох. Быть всегда занятым трансцендентным любовным служением

Господу, или пребывать в сознании Кришны, означает действительно освободиться от

влияния гуны страсти и всякой материальной скверны.

йунджанн эвам садатманамйоги вигата-калмашах

сукхена брахма-самспаршам атйантам сукхам ашнуте

йунджан - вовлекаясь в практику йоги; эвам - таким

образом; сада - всегда; атманам - “я”; йоги - тот, кто связан с

Высшим “Я”; вигата - свободный от; калмашах - всякой мтериальной

скверны; сукхена - в трансцендентном счастье;

брахма-самспаршам - находясь в постоянном контакте со Всевышним;

атйантам - высочайшее; сукхам - счастье; ашнуте - достигает.

Таким образом йог, владеющий собой, постоянно занятый йогой,

освобождается от всякой материальной скверны и достигает высочайшей стадии

совершенного счастья в трансцендентном любовном служении Господу.

КОММЕНТАРИЙ: Самоосознание означает - понимание своего

истинного положения в отношениях со Всевышним. Индивидуальная

душа - неотъемлемая частичка Всевышнего, и ее

предназначение - служить Ему на трансцендентном уровне. Такая

трансцендентная связь со Всевышним называется брахма-самспарша.

сарва-бхута-стхам атманамсарва-бхутани чатмани

икшате йога-йуктатма сарватра сама-даршанах

сарва-бхута-стхам - расположенный во всех существах;

атманам - Сверхдуша; сарва - все; бхутани - существа;

ча - также; атмани - в своем “я”; икшате - видит;

йога-йукта-атма - тот, кто обладает сознанием Кришны; сарватра - везде;

сама-даршанах - равно видя.

Истинный йог видит Меня во всех существах, и также видит

каждое существо во Мне. В действительности, самореализованная личность видит

Меня, Верховного Господа, везде и во всем.

КОММЕНТАРИЙ: Йог в сознании Кришны обладает истинным зрением, ибо

он видит Кришну, Всевышнего, в сердце каждого живого существа как Параматму.

Ишварах сарва-бхутанам хрид-деше 'рджуна тиштхати. Господь в форме Параматмы

присутствует как в сердце собаки, так и в сердце брахмана. Совершенный йог

знает, что Господь извечно трансцендентен и не подвержен воздействию

материального, присутствуя как в собаке, так и в брахмане. И это есть верховный

нейтралитет Господа. Индивидуальная душа также расположена в сердце

индивидуума, но может находиться только в данном сердце, а не во всех других. В

этом состоит различие между индивидуальной душой и Параматмой. Человек, не

занимающийся йогой по-настоящему, не может видеть столь ясно. Осознающий же

Кришну видит Господа как в сердцах верующих, так и в сердцах неверующих. В

смрити это подтверждается следующим образом: атататвач ча матритвач атма хи

парамо харих. Господь, будучи источником всех живых существ, подобен матери и

являет собой их опору. Как мать одинаково относится ко всем своим детям, так и

Верховный отец (или мать) одинаково относится ко всем живым существам. Таким

образом, Параматма присутствует во всех живых существах.

С внешней стороны также всякое живое существо пребывает в

энергии Господа. Как будет обяъсняться в седьмой главе, Господь изначально

имеет две энергии: духовную (высшую) и материальную (низшую). Живое существо,

хотя и является частью высшей энергии, обусловлено низшей; живое существо

всегда пребывает в энергии Господа. Всякое живое существо так или иначе

находится в Нем.

Совершенный йог одинаково относится ко всем живым существам,

потому что при всех обстоятельствах они остаются слугами Господа, несмотря на

то, что положение их различно, соответствуя кармическим последствиям их

деятельности. Пребывая в материальной энергии, существо служит материальным

чувствам, а находясь в духовной энергии, оно непосредственно служит Всевышнему.

В каждом из этих случаев живое существо - слуга Бога. У человека в

сознании Кришны это видение равенства живых существ является совершенным.

йо мам пашйати сарватра сарвам ча майи пашйати

тасйахам на пранашйами са ча ме на пранашйати

йах - кто бы ни; мам - Меня; пашйати - видит;

сарватра - везде; сарвам - все; ча - и; майи - во Мне;

пашйати - видит; тасйа - для него; ахам - Я; на - не;

пранашйами - потерян; сах - он; ча - также; ме - для Меня;

на - не; пранашйати - потерян.

Для того, кто видит Меня во всем, и все - во Мне, Я

никогда не потерян, и он никогда не потерян для Меня.

КОММЕНТАРИЙ: Человек в сознании Кришны безусловно повсюду видит

Господа и все видит пребывающим в Кришне. Может показаться, что такой человек

видит все отдельные проявления материальной природы, но он во всех без

исключения случаях осознает Кришну, понимая, что все вокруг существует как

проявление энергии Господа. Ничто не существует без Кришны,

Кришна - Господь всего; это и есть основной принцип сознания Кришны.

Сознание Кришны - это развитие любви к Кришне, состояния, превосходящего

даже освобождение от материальных уз. Эта ступень стоит выше самоосознания, и

вступив на нее, преданный достигает единения с Кришной в том смысле, что Кришна

становится для него всем, преданный переполнен любовью к Кришне. Тогда возникают

близкие отношения между Кришной и Его преданным. На этом уровне человек

достигает бессмертия. Верховная Личность Бога не исчезает более из поля зрения

преданного. Растворение в Кришне есть духовное уничтожение. Преданный не

подвергнет себя такой опасности. В “Брахма-самхите” (5.38) говорится:

преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена

сантах садаива хридайешу вилокайанти

йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупам

говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

“Я поклоняюсь изначальному Господу, Говинде, которого всегда может

видеть преданный Господа, чьи глаза покрывает пелена любви. Он видит Его в Его

вечном образе Шйамасундары, пребывающего в сердце преданного”.

Господь Кришна никогда не покидает поля зрения преданного,

находящегося на этом уровне, и такой преданный, в свою очередь, никогда не

упускает из виду Господа. То же самое относится и к йогу, который видит Господа

как Параматму, присутствующего внутри его сердца. Такой йог превращается в

чистого преданного и не может прожить и мгновения, не видя Господа внутри

себя.

сарва-бхута-стхитам йо мамбхаджатй экатвам астхитах

сарватха вартамано 'пи са йоги майи вартате

сарва-бхута-стхитам - расположенный в сердце каждого;

йах - тот, кто; мам - Мне; бхаджати - преданно служит;

экатвам - в единстве; астхитах - таким образом расположенный;

сарватха - во всех отношениях; варта-манах - будучи расположенным;

апи - несмотря на; сах - он; йоги - трансценденталист;

майи - Мне; вартате - остается.

Такой йог, знающий, что Я и Параматма во всех живых существах

суть одно, поклоняется Мне и всегда остается во Мне, при всех

обстоятельствах.

КОММЕНТАРИЙ: Йог, практикующий созерцание Параматмы, видит внутри

себя полное проявление Кришны в форме четырехрукого Вишну, держащего раковину,

диск, булаву и цветок лотоса. Такому йогу должно быть известно, что Вишну ничем

не отличается от Кришны. Кришна в форме Параматмы пребывает в сердце каждого.

Более того, нет разницы между бесчисленными Параматмами, существующими в

бесконечном множестве сердец живых существ. Нет также разницы между человеком,

обладающим сознанием Кришны и постоянно занятым трансцендентным любовным

служением Господу, и совершенным йогом, созерцающим Параматму. Йог в сознании

Кришны, даже будучи занятым разнообразной деятельностью, находясь в материальном

мире, всегда пребывает в Кришне. Шрила Рупа Госвами утверждает это в

“Бхакти-расамрита-синдху”: никхиласв апй авастхасу дживан-муктах са учйате.

Преданный Господа, всегда действующий в сознании Кришны, обязательно получает

освобождение. В “Нарада-панчаратре” это подтверждается следующим образом:

дик-каладй-анаваччхинне кришне чето видхайа ча

тан-майо бхавати кшипрамдживо брахмани йоджайет

“Сосредоточивая внимание на трансцендентной форме Господа,

всепроникающей и стоящей над временем и пространством, человек полностью уходит

в мысли о Кришне и тогда достигает блаженного состояния трансцендентного общения

с Ним”.

Сознание Кришны - высший уровень транса в практике йоги.

Само понимание присутствия Кришны в сердце каждого как Параматмы делает йога

безгрешным. Веды (Гопала-тапани-упанишад, 1.21) подтверждают это непостижимое

могущество Господа следующим образом: эко 'пи сан бахудха йо

'вабхати - “Хотя Господь один, Он присутствует в бесчисленных сердцах во

множестве”. Также и в смрити-шастре говорится:

эка эва паро вишнух сарва-вйапи на самшайах

аишварйад рупам экам ча сурйа-ват бахудхейате

“Вишну един, и все же Он - вездесущ. Несмотря на свою единую

форму, Он присутствует во всем благодаря Своей непостижимой энергии. Подобно

Солнцу, Он появляется во многих местах сразу”.

атмаупамйена сарватра самам пашйати йо 'рджуна

сукхам ва йади ва духкхамса йоги парамо матах

атма - сущность; аупамйена - сравнением;

сарватра - везде; самам - равенство; пашйати - видит;

йах - тот, кто; арджуна - о Арджуна; сукхам - счастье;

ва - или; йади - если; ва - или; духкхам - отчаяние;

сах - такой; йоги - трансценденталист; парамах - совершенный;

матах - считается.

Тот является совершенным йогом, кто, сравнивая их со своей

душой, видит истинное равенство всех живых существ, как в счастье, так и в

несчастье, о Арджуна”.

КОММЕНТАРИЙ: Находящийся в сознании Кришны является совершеннм

йогом. Он восприимчив к счастью и несчастью всех людей, благодаря своему

собственному опыту. Причина страдания живых существ кроется в том, что они

забыли свои отношения с Богом. А счастье их - в знании того, что по самой

своей природе плоды деятельности всех существ создаются на радость Кришне и

принадлежат Ему. Он - владелец всех земель и планет и искренний друг всех

живых существ. Он знает, что любое существо, обусловленное гунами

материальной природы, подвергается трем видам несчастий материального

характера, из-за того, что им были забыты его отношения с Кришной. Так как

человек в сознании Кришны счастлив, он старается повсюду распространить знание о

Кришне. Поскольку совершенный йог стремится рассказать всем о сознании Кришны, он

является самым лучшим благодетелем на свете, и среди слуг Господа

он - самый любимый. На ча тасман манушйешу кашчин ме прийа-криттамах

(Б.-г., 18.69). Другими словами, преданный Господа всегда заботится о

благополучии всех живых существ, и, таким образом, он на деле является другом

каждому. Он - наилучший йог, потому что он не желает добиться

совершенства в йоге ради своего собственного блага, но он также старается ради

других. В нем нет зависти к другим людям. В этом состоит отличие между чистым

преданным Господа и йогом, занимающимся лишь своим собственным

совершенствованием. Тот, кто удаляется в уединенное место для медитации, может

и не быть столь совершенным, как преданный Кришны, который старается направить

всех на путь осознания Бога.

арджуна увача

йо 'йам йогас твайа проктах самйена мадхусудана

этасйахам на пашйами чанчалатват стхитим стхирам

арджунах увача - Арджуна сказал; йах айам - эта

система; йогах - мистицизм; твайа - Тобой; проктах - описанный;

самйена - в общем; мадху-судана - о победитель Мадху;

этасйа - этого; ахам - я; на - не; пашйами - вижу;

чанчалатват - из-за беспокойности; стхитим - положение;

стхирам - устойчиво.

Арджуна сказал: “О Мадхусудана, система йоги, которую Ты

вкратце описал, кажется мне неосуществимой и непосильной, потому что ум мой

беспокоен и неустойчив.

КОММЕНТАРИЙ: Направление мистицизма, о котором Господь Кришна

рассказал Арджуне, начиная со слов шучау деше и кончая йоги парамах,

отвергается Арджуной, потому что он не способен следовать ему. В Кали-югу для

обычного человека невозможно покинуть свой дом и уйти в уединенное место, в

горы или леса, для занятий йогой. Настоящее время характеризуется отчаянной

борьбой за существование, и столь короткое. Люди несерьезно относятся к

самоосознанию даже при помощи самых простых практических средств, а что уж

говорить об этой сложнейшей системе йоги, которая подразумевает отреченный

образ жизни, правильную манеру сидеть и правильный выбор места, и отвлечение

ума от материальной деятельности. Будучи практическим человеком, Арджуна счел,

что ему невозможно следовать этим принципам, несмотря на то, что он был щедро