Теория демократии как образа жизни Дж. Дьюи

На протяжении всей своей карьеры Дьюи – философ в своих научных работах настойчиво пытался выявить те вызовы, с которыми сталкивается демократия, и сформулировать на них разумные ответы.

Дьюи не предоставил ни готовых решений, ни схем, ни формул, ни формальных процедур принятия решений – он предоставил лишь понимание необходимости поступательного развития нашего интеллекта и его практического использования. Работы Дьюи «Демократия и образование», «Логика: теория исследования», «Опыт и природа» посвящены опыту, методам исследования, образованию и демократии. Задача философии, подчеркивал Дьюи, заключается не в том, чтобы сделать теорию практической, а в том, чтобы сделать практику разумной.

Демократия, по мнению Дьюи, гораздо шире, чем особая политическая форма, чем способ организации управления, создания законов и осуществления правительственных функций посредством народного голосования и выборных должностных лиц. Демократия, конечно, и это тоже. Но она есть нечто более широкое и глубокое, чем все перечисленное…Она есть образ жизни, социальной и индивидуальной [Dewey D. 1981/1990.]

Демократия имеет множество значений. Тем не менее, существует мнение, что демократия – это особый тип социальной организации или система принятия решений. Решения считается принятым демократически в той мере, в какой оно воплощает предпочтения большинства и является результатом процесса, в рамках которого были учтены волеизъявления всех. В общем демократия понимается как форма правления.

Дьюи отстаивал же более широкую трактовку демократии, считая ее преимущественно формой жизни, а не просто формой правления. Демократическое правление является лишь частью демократического общества и демократической культуры. Оно есть средство реализации демократических целей в жизни индивидов и социальных отношениях, но только средство. Соответственно, Дьюи предостерегал против попыток представить средства, т.е. институты и практики демократического правления (всеобщее избирательное право, регулярные выборы и принцип большинства), в качестве целей. Эти структуры управления есть технические символы и выражения демократической жизни. Они - не ядро демократии, а лишь ее политическое измерение или аспект [Dewey D. 1981/1990.]

Дьюи свое понимание демократии как образа жизни сформулировал в ходе исследования ее основ как способа правления. По Дьюи, демократическое правление базируется на убеждении, что никакой человек или группа людей не обладает достаточной мудростью или набором добродетелей, чтобы управлять другими без их согласия, т.е. без учета «их собственных нужд, желаний и представлений о том, как должны вестись общественные дела и решаться социальные проблемы» [Dewey D. 1981/1990.]. Это убеждение предполагает, с одной стороны, равенство, а с другой – наличие возможности, ибо все люди имеют право – и обязаны – формулировать и высказывать соображения по поводу своего места и благополучия в рамках социального порядка. Такая артикуляция присуща демократическому образу жизни, есть и одновременно и право индивидов, и способ совершенствования общества, Это означает, что все люди, включенные в социальные практики и испытывающие их воздействие, должны участвовать в формировании этих практик и управления ими. Именно в этом, по мнению Дьюи, и заключается «демократическая идея в ее обобщенном социальном смысле» - «ключевая для понимания демократии как образа жизни», без которого невозможно ни общее процветание социума, ни полное развитие личности [Dewey D. 1981/1990.].

Если конкретный индивид не участвует с полной отдачей в обсуждении, формировании и воплощении социальных ценностей, решений и политики, то демократии как образа жизни просто не существует. Не существует демократии как образа жизни свободного сообщества, если те или иные социальные группы, институты или практики не способствуют общности интересов, гармонизации различий и индивидуальному различию.

Понимание демократии как образа жизни, а не формы правления резко расширяет демократическую идею. Рассматривать демократию как образ жизни требует иного личностного поведения и глубокого изменения в стиле мышления и типах практики, в привычных формах объединения и взаимодействия, в личных и общественных ценностях.