Немец Карл Ясперс (1883-1969)

Экзистенциализм Ясперса обращён к Богу, трансценденции. Ключевым в его философии выступает понятие “пограничные ситуации”, то есть ситуации, в которых раскрывается безусловность человеческой экзистенции – болезнь, вина, смерть. Человек переживает пограничную ситуацию как ситуацию крушения, но именно в этот момент он становится на путь подлинного бытия: “То, как испытывает он своё крушение, лежит в основании того, кем становится человек”. В пограничных ситуациях обнаруживается или “ничто”, или “нечто подлинное”. Ясперс выбирает для человека второе. Человеческое сознание, проходя через потрясения и отчаяние способно на внутренне самопреодоление и самоосуществление - в надежде, в любви к другому, в освобождении от неподлинного мира. Все это может дать личности религиозная вера. Обращение к богу отдельного человека – это путь освобождающего спасения. Гуманная миссия философии, по Ясперсу, состоит в оказании помощи людям в обретении подлинного себя и нахождении пути к другому как осуществлении “глубинной связи самости с самостью”.

французы Жан-Поль Сартр (1950-1980) и Альбер Камю (1913-1960). Их философский и литературный дар были синтезированы в единое целое. Во многом именно благодаря художественному творчеству Сартра и Камю идеи экзистенциализма завоевали в 50-е - 60-е годы ХХ века широкую популярность в кругах интеллигенции практически по всему миру, оказали огромное влияние на судьбы мирового искусства: литературы, театра, кинематографа.

И Сартр, и Камю чётко определяют свою позицию как атеистическую. Их атеизм отталкивается от слов Ф. Ницше: “Бог умер”. Но “смерть Бога” означает и смерть данного им морального закона. “Если Бога нет, то всё позволено”.

В своём экзистенциальном концепте Сартр выделяет две фундаментальные формы человеческого бытия - “Бытие - в себе” и “Бытие - для - себя”.

“Бытие – в - себе” представляет собой исходное существование, непрозрачное, трансфеноменальное (находящееся за пределами явленного, видимого). О нём можно сказать лишь одно – оно существует.

“Бытие – для - себя” это сознание, которое отрицает “Бытие - в - себе”. Сознание есть ничто бытия, его неантирующая (от французского le neant - ничто) сила. “Бытие – для - себя” – это такое бытие, которое стремится выйти за свои пределы. Поэтому сознание адекватно абсолютной свободе. Люди постоянно участвуют в непрекращающемся процессе отрицания старого. В связи с этим Сартр формирует ключевой тезис своей философии - “существование предшествует сущности”: “человек сначала существует, оказывается, появляется в мире и только потом он определяется”.

Альбер Камю. Камю разочаровывается в коммунизме и приходит к своеобразному подобию ницшеанского нигилизма в своей концепции “философии абсурда”. В период сопротивления он снова сближается с левыми кругами, чтобы порвать с ними в годы “Холодной войны” (в том числе с Ж.-П. Сартром – другом и соратником по борьбе в антифашистском подполье). В последние полтора десятилетия жизни Камю сосредотачивает своё внимание на проблемах этики, создав особую модель морализирующего экзистенциализма.

Два главных понятия, в которых сфокусированы философские пристрастия раннего и позднего Камю - “Абсурд” и “Бунт”. Мир абсурда есть мир без бога, мир, утративший шкалу объективных ценностей. Для человека абсурд – ситуация “бытия в мире”, отчуждённом и внеразумном. Но у человека нет другого мира для жизни, и он должен иметь мужество жить в нём. Надо иметь мужество осознать абсурдность существования как удел человеческий, но не капитулировать перед абсурдом.

В своей пьесе “Калигула” он фактически осуждает ницшеанский нигилизм, воплощением которого выступает заглавный герой. “Расставаться с жизнью не страшно, на это у меня хватит мужества, когда понадобится. Но смотреть, как тает смысл нашей жизни, как мы теряем основание существовать, - не-выносимо. Нельзя жить, не имея на то оснований.”