Требования совести и искусственный аборт

На основании того, что было сказано выше, среди различных форм про­теста и отказа по требованию совести (например, от военной службы), та, которая касается врачей и связана с абортом, совершенно однозначно дол­жна рассматриваться как законная и необходимая: как человек, врач не может совершать действия (или соучаствовать в нем прямым образом), направлен­ного на уничтожение жизни человеческого индивидуума, пусть даже нахо­дящегося еще в стадии развития; как врач, он в силу своей профессии и

⁶⁸ Giovanni Paolo П, Lettera Enciclica «Evangelium vitae», nn. 70,72.

См. всю третью часть инструкции Конгрегации по вероучению (Istrazione della Congregazione Per la Dottrina della Fede), начиная с подзаголовка Morale e legge civile.

C. Caffarra, _46or/o <; obiezione di coscienza, «Medicina e Morale», 1977, S, с 101 -109; E. Sgreccia, La obiezione di coscienza e le implicazioni nellaprassi assislenziale e nei consultorifamiliari, «Anime e Corpi», 1978, 77, c. 295 - 315; B. Honings, Doveri e responsabilita degli operatori sanilari alia luce dell'enciclica Evangelium Vitae, в Sgreccia — Sacchini, Evangelium Vitae e hioetica. Un approccio 'nterdisciplinare, с 125 -146.

"1 ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ! Часть вторая: БИОЭТИКА И АБОРТ

профессиональной этики призван к сохранению и поддержанию жизни, и необходимо уважать его независимость⁷¹.

«Непризнание права на жизнь, поскольку оно ведет к уничтожению лично­сти, ради служения которой и существует общество, самым непосредствен­ным и непоправимым образом противоречит возможности осуществления общего блага. Отсюда следует, что, когда гражданский закон допускаег аборт или эвтаназию, он тем самым перестает быть истинно гражданским, нрав­ственно обязательным законом... Законы такого типа не только не являются обязательными для совести, но скорее порождают серьезную и настоятель­ную обязанность противостоять им посредством отказа исполнять их по требо­ванию совести»¹¹. Такой отказ по требованию совести должен рассматривать­ся как долг со стороны того, кто в качестве врача, медицинского работника, лица, ответственного за больницы, лечебные учреждения, поликлиники, мо­жет оказаться в обстоятельствах, когда он должен принимать участие в опе­рации по искусственному прерыванию беременности. То же самое относит­ся и к аптекарям, коль скоро, как мы увидим, большая часть противозачаточ­ных средств, имеющихся в аптеках, действуют как абортивные средства⁷³.

Кроме того, Иоанн Павел II в энциклике «Evangelium Vitae» вводит еще один новый элемент, распространяя право-долг неучастия в дурных действи­ях также и на членов парламента, работающих в законодательной области⁷⁴, или, вернее, на то, как они должны вести себя по отношению к законам, которые не уважают права на жизнь того, кто еще только должен появиться на свет. Речь идет о ситуации, которая сегодня становится все более частой либо потому, что во многих странах вновь начинают обсуждаться уже суще­ствующие законы, допускающие аборты⁷⁵, либо из-за нередких столкнове-

⁷ 1 Следует, однако, подчеркнуть, что обязанность всегда сохранять и поддерживать человечес­
кую жизнь не принята полностью во внимание в новом Итальянском кодексе врачебной этики,
утвержденном Национальной федерацией хирургов и стоматологов (FNOMCeO) в 1995 году,
который, осуждая нелегальный аборт (так, по крайней мере, можно прочитать между строк),
допускает искусственное прерывание беременности, как это предусматривается законом 194/
1978. Вот как читается статья 40:

«Всякое действие, направленное на прерывание беременности, помимо случаев, предусмат­риваемых законом, представляет собой серьезнейшее нарушение профессиональной этики, в особенности, когда оно совершается в корыстных целях.

Там, где не существует непосредственной опасности для жизни женщины, или же в случае такой опасности, если врач не может быть заменен кем-то другим, он, руководствуясь требова­ниями совести, может отказаться производить искусственное прерывание беременности».

72 Иоанн Павел II, Enciclica Evangelium Vitae, nn.72-73. «Хартия медицинских работников», недав­
ний документ Папского Совета по пастырской работе среди медицинских работников, вос­
производит это утверждение, подчеркивая, что «врачи и фельдшеры обязаны следовать тре­
бованиям совести» (Папский Совет по пастырской работе среди медицинских работников,
Хартия медицинских работников, 143, Град Ватикан, 1995).

⁷' J.L.Guzman, Objeciyndeconcjenciafarmaceulica,HiiVcelona, 1997.

⁷⁴ Giovanni Paolo II, Enciclica Evangelium vitae, nn.73-74.

75 Наэтутемуср.:Eusebi, Tutelagiuridicadell'embrwne...;M.L.DiRetro— M.B.Fisso, Latuteladeliembrbne
umano in Germania. Dalla legge del 1990 alia Sentenza delta Corte Coslituzionale del28 maggio 1993, «Vita e
Pensiero», 1994,4, с 269-283; С. Casini, Prospeitive di riforma dell'attuale legislazione sull'aborto. Б dibat-
tito italiano ed europeo, «La Speranza», 1995, gennaio (suppl.); Eusebi, Corresponsabilita verso le scelte...

ЗАКОН ОБ АБОРТЕ И ОТКАЗ ОТ СОВЕРШЕНИЯ ЕГО

ПО СООБРАЖЕНИЯМ СОВЕСТИ 185

ний во время парламентских заседаний, посвященных спорным законам. Цен-тральная проблема заключается в том, можно ли отдать свой голос в защиту закона, который, даже и при всех поправках, все же допускает аборт. «В гипотетическом случае, — отвечает Иоанн Павел II, в п.73 энциклики «Evangelium Vitae», — когда невозможно предотвратить принятие закона, допускающего аборты или полностью отменить его, парламентарий, чья лич-ная позиция полного неприятия абортов ясна и известна всем, мог бы за- конным образом оказать свою поддержку предложениям, направленным на ограничение вреда от подобного закона и уменьшение его отрицательных последствий в области культуры и общественной морали. Поступая таким I образом, он не вступает на путь недопустимого сотрудничества с неспра-ведливым законом, а скорее законным и необходимым образом пытается ограничить его преступные последствия». Две вещи должны быть ясными при выполнении законодателем этого долга: что действительно существует, возможность достижения лучшего и что при этом декларируется позиция полного собственного неприятия абортов.

Возвращаясь к долгу врача, следует напомнить, что политическая власть, не может заставить врача сделать хирургическую операцию, которую он считает не необходимой или вредной, и в еще меньшей степени закон мо­жет заставить его уничтожить жизнь.

В том, что касается формального или материального, ближайшего или отдаленного сотрудничества, то здесь остаются актуальными указания, пред­ложенные при обсуждении вопросов пренатальнй диагностики.

Нравственно недопустимо не только произведение аборта, но и всякое формальное, то есть интенциональное соучастие в нем: и тогда, когда оно является явным со стороны медицинских работников, и тогда, когда оно происходит в форме поддержки со стороны родственников, близких или партнера женщины, которая остается субъектом, вполне ответственным за себя, но иногда может в значительной степени находиться под воздействи­ем социального давления⁷⁶.

Столь же недопустимо любое прямое соучастие, даже если оно являет­ся только материальным (а не интенциональным): это происходит тогда, когда это соучастие выражается в деятельности, которая не имеет иной цели, кроме подготовки к аборту или оказанию помощи во время произведения его (в чем участвуют помощники хирурга, ассистенты врача, гинекологи, при­сутствующие при аборте, анестезиологи, сотрудники, готовящие инстру­менты и т.п.).

⁷⁶ Об этом в Катехизисе Католической церкви говорится так: «Формальное соучастие в аборте представляет собой тяжкую вину. Церковь применяет каноническое наказание отлучения по отношению к этому преступлению против человеческой жизни. Тот, кто производит аборт, если Цель достигнута, подлежит отлучению (жскоммуникации) lalae sententiae (связывающему силой самого закона) «уже из-за самого факта совершения преступления», согласно условиям, предусмот­ренным Законом» (Codice di Diritto Canonico,can. 1398, 1314,1323-1324). Катехизис заявляет так­же: «Церковь не намеревается таким образом сузить область милосердия. Она указывает на Тяжесть совершенного преступления и непоправимый ущерб, нанесенный невинно убитому, его родителям и всему обществу». Катехизис Католической церкви, Citta del Vaticano, 1992, п. 2272.

186 ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Часть вторая: БИОЭТИКА И АБОРТ

Другие формы материального соучастия, непосредственно не связанные с произведением аборта, в принципе тоже являются недопустимыми, и по отношению к ним можно заявить свой отказ, если тот, кто делает это, созна­ет, что его участие, не содержащее ничего дурного само по себе, может быть употреблено во зло, или если не имеется весомых оснований, которые требуют этого участия или рекомендуют его⁷⁷. Обязательность отказа ста-новится ясной, когда цель аборта написана в направлении.