Структура литературоведческого знания. Эстетический подход. Исторические закономерности развития европейского литературоведения

Литература как форма духовной деятельности. Понятие эстетического

Человек в процессе своей деятельности создаёт продукты материальной и духовной культуры (искусство и религия);

М.М. Бахтин «духовность – это все то, что имеет отношение к истине, добру и красоте».

Относиться ко всему, что в нем и что его окружает, разделяя истинное и ложное, доброе и злое, прекрасное и безобразное – это естественное свойство человеческого сознания.

Это ценности, с помощью которых человек осваивает внешний мир, внутренний мир (т.е. свою личность, свое «Я») и внутренний мир другого человека, т.е. «Я» другого.

Духовная или смыслопорождающая деятельность – сфера эстетического.

Эстетика – наука о прекрасном, имеет дело прекрасным в природе (мы говорим красивый цветок, красивый вид и т.д.), в разных видах искусства (музыка, живопись, ваяние, зодчество, литературно-художественном творчестве и т.д.).

В античной культуре, для древних греков понятие прекрасного (каллос) ассоциировалось прежде всего, с природой как разумно устроенной вселенной (отсюда космос, косметика), с высшей человеческой мудростью, софией, отсюда философия, с поэзией, которая, с точки зрения большинства греческих мыслителей является только бледным отсветом красоты Природы как Космоса. Они разделяли все искусства на высокие, мусические, т.е. имеющие отношение к Софии, вдохновленные Музами - поэзию и музыку, историю, математику и астрономию живопись и низкие, ремесла - ваяние и зодчество.

Соотношение между познавательной, эстетической и этической духовной деятельностью - две точки зрения:

ü эстетическое не имеет никакого собственного содержания, это только форма (словесная) выражения познавательных и этических ценностей. Это позиция неавтономной причастности - утилитаризм (утилитарное – полезное, имеющее практическое значение).

ü эстетическое имеет свое особое ценностное содержание (мы пока оставляем в стороне вопрос о наполнении этого понятия), но это содержание, т.е. создаваемые искусством ценности, не имеют никакогоотношения к познавательным и этическим ценностям. Эту позицию мы обозначим как позицию автономности. В культуре ее обычно именуют эстетизмом.

Кант: называя что-то прекрасным, мы не сообщаем ничего о свойствах этого предмета, но только выражаем свое к нему отношение. Понятия отражают объективные, т.е. независимые от нашего восприятия свойства предмета. Онтологизм прекрасного (онтос – бытие, сущее).Понятие прекрасный может употребляться в качестве познавательной и этической оценки («прекрасный ответ», «прекрасный поступок». Это обстоятельство тоже указывает нам на связь эстетических, этических и познавательных ценностей). В Новое время, в немецкой мысли, у Гегеля сфера прекрасного совпадает со сферой искусства, «Эстетика» Гегеля на три четверти состоит из рассуждений о словесном художественном творчестве.Большинство продуктов деятельности человека существует, постоянно и необратимо изменяясь и вытесняя друг друга. При этом предыдущие на линии изменения продукты обесцениваются (устаревают) Это и называется прогрессом, это закон, хотя имеются и исключения: посл «всё новое – это хорошо забытое старое». Произведения искусства (как продукт творческой деятельности человека, имеющий прямое отношение к его духовной = внутренней жизни) тоже постоянно меняются, и эти изменения необратимы, но они не приводят к вытеснению из ценностного поля одних произведений с другими. Они сосуществуют. Продукты литературного творчества не устаревают, и в поле литературы старое сосуществует с новым = кумуляция. Для жизни литературы понятия прогресса (как и регресса) неприменимы. Литературное произведение один из самых сложных (многосторонних) продуктов человеческой деятельности и поэтому оно соотносимо и с другими формами человеческой деятельности.

Структура литературоведческого знания. Эстетический подход. Исторические закономерности развития европейского литературоведения