Религиозное воспитание

Конфессиональное догматическое воспитание (Гегель). Вопрос о религиозном воспитании... является одним из самых спорных вопросов в педагогике. <...> Конфессионально-догматическое вос­питание... главной своей целью ставит обучение ребенка догма­там данного вероисповедания. Эта форма религиозного воспита­ния особенно ярко выступает в лютеранстве, обычное убеждение которого то, что воспитанник, усвоивший катехизис Лютера, ста­новится действительно религиозным человеком. (с.60)

Горячим поборником такого воспитания в XIX в. был Гегель. Он требует раннего и притом догматического обучения. <...> С точки зрения Гегеля, и во всем дальнейшем ходе религиозного воспита­ния обучение догматам должно преобладать, так как оно служит интересам развития философского умозрения.

Взгляды Гегеля отразились в «Регулятивах» Штиля, которые почти 20 лет (1854— 1872) регулировали программу немецкой на­родной школы. <...> Конфессионально-догматическое воспитание сводилось к зазубриванию огромной массы учебного материала.

Конфессионально-обрядовое воспитание (Победоносцев). <...> В России противником сведения религиозного воспитания к ре­лигиозному обучению был Победоносцев (1827—1907). По его мне­нию («Ученье и учитель»)... школа должна быть не местом уче­ния, но местом воспитания, именно религиозного церковного воспитания, сущность которого Победоносцев видит в участии в церковном богослужении. Настаивая на этом, Победоносцев как бы воскрешает против лютеранского интеллектуализма средневе­ковую религиозную педагогику, которая также в культе, вере и религиозных упражнениях видела основу религиозного воспита­ния. <...>

Православно-христианское воспитание (отцы церкви; Хомяков; Ушинский; Юркевич). <...> Каковы основные идеи ранней хрис­тианской педагогики? Основная мысль ее — вера, действующая любовью... С одной стороны, ребенку внушается вера в вопло­тившегося из любви к человечеству и претерпевшего крестные муки Сына Божия, и таинство веры, крещение, приобщает ре­бенка к благодати Божией; с другой стороны, ребенку внушается самоотверженная любовь к Господу Богу и ближнему своему. Та­кова самая ранняя идея христианской педагогики.

К этой идее присоединяется другая — создание из ребенка до­стойного члена Церкви. <...> Средством для такого создания из ребенка члена Церкви служит прежде всего участие в Богослужении: «Кто не ходит в общее собрание, тот уже осудил себя в гордости; вводите с собой в такое собрание и детей ваших» (Игнатий Антиохийский). <...> Церковь должна быть прообразом для семьи — домашней Церкви: «Нам нужно иметь такое же согласие дома с домовладыкою отцом, в Церкви — с епископом, как струны в цитре» (Игнатий). <...>

Первоначальное религиозное воспитание сводится к внушению непосредственной веры и любви. Вера, Надежда и Любовь — кар­динальные христианские добродетели. Апофеоз веры и любви с педагогической точки зрения мы находим у Хомякова (1804— 1860). По его мнению, вера представляет высшую точку всех помыслов человека, тайное условие его желаний и действий, в ней его будущность, личная и общественная; вера проникает все существо человека и все отношения его к ближнему. <...> (с.61)