Ритмы культурной динамики. ка как такового». — В кн.: Меуепа'ог^'/

ка как такового». — В кн.: Меуепа'ог^ '/. Вугапгте Тпео1о§у. МотеЬгауя, 1974. Р. 226. См. также статью С. С. Хоружего «Исихазм в Византии и России: истори­ческие связи, антропологические проблемы». В кн.: Хоружий С. С. О старом и новом. СПб., 2000.

¹² Процитируем С. С. Аверинцева: «Христианство смогло стать духовным
коррелятом абсолютистского государства именно — такова парадоксальная логи­
ка реальности — благодаря своей моральной обособленности от этого государст­
ва. Конечно, после христианизации империи церковь очень далеко пошла на­
встречу светской власти: христиане, когда-то умиравшие за отказ обожествлять
императора, стали изображать земных повелителей с атрибутами Царя Небесно­
го. И все же в Евангелии сказано: «Царство Мое не от мира сего» — и слова эти
уже не могли исчезнуть из памяти верующих. Мало того, как раз они и были
нужны подданным священной ромейской державы. Маленький человек был
почти без остатка включен в абсолютистскую государственную систему, он обя­
зывался к послушанию не за страх, а за совесть и притом от имени религии; он
искренне преклонялся перед магическим ореолом власти; и все же вера сохраня­
ла ему сознание, что он покорен власти не ради нее самой, не только из страха
перед казнью или преклонения перед силой, но ради своего бога, который будет
судить эту власть наравне с ним самим» (Аверинцев С. Судьбы европейской куль­
турной традиции в эпоху перехода от Античности к Средневековью. В кн.: Из
истории культуры Средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 25).

¹³ Об этом подробно пишет С. С. Аверинцев в книге «Поэтика ранневизан-
тийской литературы» (М., 1997. С. 118 ел.). См. там же о ритуализированном по­
ведении императора Констанция, сына Константина I, описываемом «то в об­
разах трагической сцены, так что Констанций оказывался актером, представ­
ляющим самого себя, <...> то в образах искусства скульптуры, так что
Констанций оказывается своим собственным скульптурным портретом. <...> Как
подобает знаку, изваянию, иконе, Констанций тщательно освобождает и очища­
ет свое явление людям от всех случайностей телесно-естественного. «Словно из­
ваяние человека, он не вздрагивал, когда от колеса исходил толчок, не сплевывал
слюну, не почесывал нос, не сморкался, и никто не видел, чтобы он пошевелил
хоть одной рукой» [Аттгат МагсеШт Кея Оейае, XVI, 10, 10 — речь идет о три­
умфальном въезде Констанция в Рим в 360.] <...> Так и должен вести себя госу­
дарь, которому внушено, что по своей личности (в реальном плане) он всего
лишь грешный человек, но по своему сану (в семиотическом плане) репрезенти­
рует трансцендентное величие Бога» (Там же. С. 121—122).

¹⁴ Цитата — из 16-го постановления («определения») Константинопольского
(Иконоборческого) собора 754 г.

¹⁵ Эти имена неотделимы и от истории богослужебного устава. Иоанн Дама-
скин и Феодор Студит входят в число авторов «Служебника» и «Часослова» —
книг служб суточного круга. Часть молитв подвижного, изменяемого цикла в со­
ставе «Триоди» и «Октоиха» также приписывается этим святым.

¹⁶ Прот. А. Шмеман. Указ. соч. С. 120.

¹⁷ Аверинцев С. Послесловие к кн.: Христианство: Энциклопедический сло­
варь. Т. 3. М., 1995. С. 469.

¹⁸ Аверинцев С. Период Палеологов и конец византийской цивилизации.
В кн.: История всемирной литературы: в 8 т. Т. 3. М., 1985. С. 36.

¹⁹ Это понятие не следует путать с понятием гуманизма в смысле человеко­
любия, сострадания, филантропии. Здесь речь о 81исИа пшпапйаНя, римской сис­
теме образования, направленной на формирование образцового гражданина.

²⁰ Особенной популярностью пользовалась книга Жана Бодена «Метод лег­
кого изучения истории» (1566), которая, видимо, и ввела в оборот выражение
«Новое время».

²¹ «Абсолютный» (от лат. аЪяоггеге) и значит «отделенный от всего».

²² Необходимо также учитывать внестилевые направления искусства, кото­
рые иногда называют реализмом. Такие направления отказывались от готовых
стилевых формул и пытались напрямую отразить действительность. Этот опыт
сыграл большую роль в эволюции новоевропейского искусства.

²³ К концу века появляется неоклассицизм в модусах героизированного па­
тетичного классицизма (Давид) и этатичного волевого ампира.

²⁴ Античные софисты и гуманисты Ренессанса были по статусу и структуре
сходным социальным явлением, но все же несопоставимым с просветителями по
масштабу влияния на общество.

²⁵ Национальная идентичность этой революции не так очевидна, как в двух
предыдущих случаях, но все же ее можно назвать немецкой по преимуществу в
силу локализации главных ее событий в германских государствах и Австрийской
империи.

²⁶ Слово «нация» может употребляться в смысле политической общности.
Но в данном контексте оно означает этнический и биологический аспект един­
ства той или иной группы.

²⁷ Ясперс К. Истоки истории и ее цель. В кн.: Ясперс К. Смысл и назначение
истории. М., 1994. С. 32-33.

²⁸ Лихачев Д. С. Русское Предвозрождение в истории мировой культуры.
В кн.: Лихачев Д. С. Прошлое — будущему. Л., 1985. С. 312.

²⁹ Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 13.
^Пушкин А. С. О ничтожестве литературы русской. В кн.: Пушкин А. С.

Поли. собр. соч.: в 16 т. М.; Л., 1937-1949. Т. 11. С. 268.

³¹ Толстой А. К. Собр. соч.: в 4 т. М., 1963-1964. Т. 4. С. 281.

³² Лихачев Д. С. Указ. соч. С. 312.

³³ Маркс К. Разоблачения дипломатической истории XVIII века // Вопросы
истории. 1989. № 4. С. 11.

³⁴ Гудзий Н. К. Хрестоматия по древнерусской литературе. М., 1973. С. 8.

³⁵ Лихачев Д. С. Указ. соч. С. 324.

³⁶ Бердяев Н. А. Указ. соч. С. 12.

³⁷ Там же. С. 13.

³⁸ Толстой А. К. Собр. соч.: в 4 т. М., 1963-1964. Т. 4. С. 281.

³⁹ Послание старца Филофея к великому князю Василию. В кн.: Памятники
литературы Древней Руси: Конец XV — первая половина XVI века. М., 1984.
С. 441.

⁴⁰ Федотов Г. П. Судьба и грехи России. СПб., 1991. Т. 1. С. 52.

⁴¹ Чаадаев П. Я. Философические письма. Письмо первое. В кн.: Чаада­
ев П. Я. Полн. собр. соч. и избранные письма. Т. 1. С. 323—327.

⁴² Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 109.

200