Религиозные истоки культуры

Религии в той или иной степени связаны с ду"

ховной жизнью общества: не только с конечными смыслами

бытия (вопросами жизни и смерти), но и с нормами, обычаями

и традициями. Для установления характера взаимосвязи между

3.2. Религиозные истоки культуры 51

культурой и религией уточним сам термин «религия» (от лат.

religio – набожность, святыня, предмет культа), имеющий раз"

нообразные трактовки.

Слово «религия» в культурный обиход вводится в период

крушения Римской империи. Цицерон, знаменитый философ

и ритор, выводил данный термин из латинского глагола

relegere, что в переводе означало «созерцать», «бояться», «пере"

читывать». В этой трактовке у Цицерона ключевым было слово

«бояться». Апологет христианства Лактанций утверждал, что

«религия» переводится от латинского глагола relegare как «свя"

зывать», «сковывать», т.е. это связь человека с Богом, повино"

вение и служение Богу. Русское слово «Бог» происходит от сан"

скритского bhaga, что означает «богатый».Нацерковнославян"

ском это выражено словом «вседовольный», иначе говоря Бог

есть полнота бытия. Английское God и немецкое Gott проис"

ходит от древнеготского слова, означающего: «Тот, перед кото"

рым падают ниц в поклонении, священном ужасе». В восточ"

ных культурах слово «религия» имеет другие смыслы. Din –

слово, восходящее к аравийскому языку, переводимое как

власть (подчинение, воздаяние). Отсюда появляется власть Ал"

лаха в исламе. Dharma – слово из древнеиндийского языка

(санскрита), переводится как учение, долг, закон, справедли"

вость. Сhiao – китайское слово, которое переводится как «уче"

ние». Все эти слова становятся содержательной предтечей буд"

дизма.

У каждого человека возникает множество ассоциаций, свя"

занных со словом «религия». Одному человеку представляются

Парфенон и Собор Святого Петра в Риме, мечеть аль Масжид

аль Харам в Мекке и Успенский собор в Москве, другому –

иконы Андрея Рублева и фрески Джотто, бронзовые изображе"

ния Осириса и каменные изваяния Будды.

Знаменитый философ И. Кант связывал религию с чувст"

вом нравственного долга, воспринимающегося как божествен"

ная воля; ученый"антрополог Э. Тайлор определял религию

как веру в сверхъестественное; психолог З. Фрейд сравнивал

религию с неврозом; социолог М. Вебер рассматривал ее как

важнейший фактор общественного развития.

52 Глава 3. Аксиологические аспекты культуры

Творческое задание. Проанализируйте, как соотносятся такие по"

нятия, как «культ» и «культура». По Н. Бердяеву, это не просто од"

нокоренные слова. Согласны ли вы с позицией русского религи"

озного философа?

Религии классифицируются на политеистические, связан"

ные с почитанием множества богов и монотеистические, почи"

тающие единого Бога. Наибольшее распространение получило

деление религий: 1) на первобытные, или ранние; 2) народ"

но"национальные, связанные с какой"то одной этнической

группой, 3) мировые, объединившие представителей разных

народов мира.

Первый тип религиозных верований тесно связан с разви"

тием первобытной идеологии, к нему следует отнести магию, то"

темизм, фетишизм, анимизм. Различные элементы ранних рели"

гиозныхформ(мифыи ритуалы, представления и культовые дей"

ствия, верования и обряды) – это система мышления и освоения

окружающего пространства, способ передачи информации от

поколения к поколению, условие формирования и развития ду"

ховной культуры.Вэтот период культура носила синкретический

характер и мифологическое сознание интегрировало в единую

целостность: древние зачатки эстетического, нравственногоире"

лигиозного в жизни первобытного человека. Мировым религиям

предшествовали простые религиозные формы:

_ фетишизм – почитание объектов действительности (камней,

деревьев и проч.), которым приписывались сверхъестествен"

ные свойства, способность предохранять от врагов. В совре"

менной культуре бытуют амулеты, обереги, которые наделяют"

ся способностью защищать от врагов;

_ тотемизм – представление о сверхъестественном происхожде"

нии рода или племени от какого"либо животного, растения;

тотем считался их покровителем. Сегодня следы тотемизма со"

хранились в запрете употреблять в пищу мясо некоторых жи"

вотных (например, коров в Индии), а также в символах гераль"

дики. Французский этнограф и социолог К. Леви"Строс при"

шел к выводу, что основное взаимоотношение структуры

тотемизма – это противоположность природы и культурыой

(растительные или животные виды идентифицируются с от"

дельными людьми);

3.2. Религиозные истоки культуры 53

_ анимизм – вера в духовные сущности, которые управляют

судьбой человека как при жизни, так и после смерти (виды

анимизма выражены в автономных проявлениях души и в по"

гребальных обрядах, явившихся следствием представлений о

связи земной жизни с загробной);

_ магия, возникшая в глубокой древности. Магические загово"

ры, обряды служили для воздействия на явления природы.

В магии содержались первоначальные знания о мире, окру"

жающем первобытного человека.

Творческое задание. Проанализируйте явления табу и тотемов в

первобытной культуре.

Ко второму типу – народно-национальным религиям –

принадлежат индуизм, иудаизм, конфуцианство. Эти религии

возникли в период становления классового общества, возник"

новения государства и развития таких общностей, как народ"

ность, нация. Многобожие было заменено единобожием, ве"

рой в единого Бога.

Третий тип относится к периоду возникновения мировых

религий, которые образовались в рамках одного тысячелетия.

Призыв к единому Богу, образу вечности был продиктован но"

выми условиями жизни и поддержан императорской властью,

проявился во время великих исторических поворотов, смен

формаций,в период формирования мировых империй. Сего"

дня в качестве мировых религий принято выделять следующие:

буддизм, христианство, ислам.

Религия в структурном отношении – явление сложное,

включающее в себя религиозное сознание, религиозную дея"

тельность, религиозные отношения и религиозные организа"

ции. Практически все элементы религии имеют непосредст"

венную или опосредованную связь с культурой. Религиозная

культура представляет собой особое качество, характеризую"

щее совокупность способов и приемов обеспечения и осущест"

вления бытия человека, которые реализуются в ходе религиоз"

ной деятельности, центром которой выступает культ.Вданном

случае культурные ценности формируются в рамках религиоз"

ного сознания, задаются им.

54 Глава 3. Аксиологические аспекты культуры

Религия и нравственность являются важными составляю"

щими духовной культуры. Испокон веков связь религии и

нравственности была нерасторжима. В светской культуре

нравственное начало в той или иной степени дистанцируется

от религии, а иногда и теряет с ней связь. Религиозные запове"

ди имеют общечеловеческие истоки, они закрепили нравст"

венные правила, прежде бытовавшие в сознании людей. Регу"

ляция человеческих отношений осуществлялась на основе ре"

лигиозных ограничений, вызванных особенностями тех или

иных форм вероисповедания. Допустим, для иудеев обязатель"

но исполнение заповеди о почитании субботы и в этот день ве"

рующие евреи не могут работать. В протестантизме поощряют"

ся труд, рациональный расчет и экономия ради получения

прибыли и умножения капитала, а в буддизме такого правила

нет. Пост как ритуал духовного очищения – закон для верую"

щих, которым не должны следовать неверующие. Однако пра"

вославные посты, проводимые несколько раз в году, в корне

отличаются от мусульманского поста, который осуществляет"

ся один раз в году в течение одного месяца.

Связь между искусством и религией в различные эпохи была

не одинакова. Искусство настолько сливалось с религией, что в

результате породило то, что именуется религиозным или куль"

товым искусством. Можно выделить две функции искусства:

во"первых, специфическирелигиозную, культовую, когда в

религиозных переживаниях рождаются шедевры; во"вто"

рых, эстетическую, ибо искусство есть продукт художествен"

ного творчества и формирует у людей чувство прекрасного.Из"

вестный американский социолог российского происхождения

П. Сорокин, исследуя проблему соотношения религиозных и

светских произведений (живопись, скульптура, музыка, архи"

тектура, драма в европейских странах), пришел к выводу, что

роль религиозного фактора в творчестве со временем снижает"

ся. В своем исследовании Сорокин приводит следующие дан"

ные: религиозные произведения в Х в. составляли 81 %, а свет"

ские – 19%; но в ХХ в. религиозных произведений было 3,9 %,

а светских – 96,1 %.

Творческое задание. Проанализируйте социологические данные

П. Сорокина. Выразите свое отношение.

3.2. Религиозные истоки культуры 55

В системах искусств и мировых религий существуют свои

особенности: в православии ведущим искусством является жи"

вопись, в католичестве – скульптура, в исламе – архитектура.

Религиозное искусство всегда символично, созидается в соот"

ветствии с определенными канонами, т.е. регламентируется

религиозными институтами, и чаще всего обезличено. Необхо"

димость создания такого особого пространства привела к по"

явлению специфического типа архитектурных строений –

культовых. Например, общим для христианского зодчества

было создание на земле Божьего дома, своеобразного места

встречи и общения с Богом. Для всего Средневековья стала

традиционной роль монастыря как просветительского центра,

состоявшего из библиотеки, книжной мастерской, школы,

приюта для страждущих, путников и т.д.

Творческое задание. Вспомните и опишите свои впечатления от по"

сещения действующего храма, мечети или другого культового зда"

ния.

Первые храмы возникли в Византии. Римские базилики в

Древнем Риме вначале выполняли роль судебных и торговых

зданий, постепенно стали использоваться как церкви, а затем

как храмы – базилики. Главный храм Византийской импе"

рии – церковь св. Софии в Константинополе –была построена

в 632–537 гг. до н.э. Эстетический восторг, вызванный св. Со"

фией, побудил русских князей построить великолепные храмы

во всех основныхгородах Руси, где храм – это не только место

богослужения, это крепость, символ силы и независимости го"

рода, государства.

«Аргумент красоты» сыграл первенствующую роль и при

выборе веры князем Владимиром Святославичем в X в. акад.

Д.С. Лихачев привел такие аргументы: «Нигде в мире нет такой

любви к сверкающим золотом, издали видным куполам и ма"

ковкам церквей, к рассчитанному на широкие просторы “го"

лосоведению”, к хоровому пению, к ярким краскам, контраст"

ным зеленому цвету и выделяющимся на фоне белых снегов

чистым цветам народного искусства» [27. С. 15]. Подтвержде"

нием этому является ансамбль Софийского собора в Киеве –

главного христианского храма домонгольской Руси. Его строи"

56 Глава 3. Аксиологические аспекты культуры

тельство, начато в княжение Я рослава Мудрого, завершилось

освящением в 1032 г. Храм был сооружен на месте битвы киев"

лян с печенегами, которая закончилась разгромом кочевников.

Они сегодня радует взор–чудо византийской и древнерусской

архитектуры. Древний зодчий, видимо, бывал в Константино"

поле и хорошо знал византийские приемы строительства и ук"

рашения храмов.

Наряду с культовым зодчеством возникают культовое изо"

бразительное искусство – иконы, фрески, мозаики, культовая

скульптура, клерикальная литература, драматургия и музыка.

Творческое задание. Сопоставьте исследовательские оценки хри"

стианства как исторического выбора и культурного переворота.

Выделите роль византийского влияния на культуру Руси.

Иконопись (от греч. ei?фn – образ, изображение) также воз"

никла в Византии. Икона закрепилась в религиозном сознании

православных как неотъемлемый культовый атрибут. В исто"

рии религиозной культуры отношение к тем, кто писал иконы,

было различным. В один период иконописцев возвышали до

поклонения, считая их дар уникальным божественным, в дру"

гой – иконописцам относились даже с пренебрежением, пола"

гая, что рукой иконописца водит Бог, поэтому имена их канули

в лету безвозвратно.

Многие великие художники обращались к культовому ис"

кусству и в результате их творчества рождались шедевры, но в

культовом искусстве на первом месте было религиозное нача"

ло. На Руси ведущими иконописцамибыли византийские ге"

нии Феофан Грек, Дионисий и русский иконописец Андрей

Рублев. Основой этого вида художественного искусства высту"

пает, с одной стороны, книжная миниатюра, из которой ико"

нопись заимствовала тонкое письмо, утонченность палитры, а

с другой – фаюмский портрет, от которого были взяты такие

детали, как огромные глаза, печать скорбной отрешенности на

лицах и золотой фон. Наконец, задачи иконописи – воплоще"

ние божества в телесном образе и напоминание о том его обра"

зе, который вспыхивает в сознании молящегося. Раньше даже

неграмотные могли «прочитать икону», видели скрытый смысл

в движениях, жестах.

3.2. Религиозные истоки культуры 57

Важной вехой в развитии художественной культуры ХIV в.

является «Троица» Андрея Рублева. В своей знаменитой лек"

ции «Умозрение в красках», прочитанной в 1916 г. русский ре"

лигиозный философ Е. Трубецкой отмечал: «Открытие иконы

озарит своим светом не только прошлое, но и настоящее рус"

ской жизни, более того, ее будущее. Ибо в этих созерцаниях

выразилась не какая"либо переходящая стадия в развитии рус"

ской жизни, а ее непреходящий смысл. Пусть этот смысл был

временно скрыт от нас и даже утрачен. Он вновь нам открыва"

ется. А открыть его – значит понять, какие богатства, какие

еще не явленные современному миру возможности таятся в

русской душе» [55. С. 220]. «Троица» покоряет глубиной и оду"

хотворенностью образа, гармонией композиции, красотой ко"

лорита. Глубоко символичен язык жестов на иконе: рука, про"

тянутая вперед ладонью вверх, означает покорность, повино"

вение; рука, прижатая к щеке изображаемого персонажа, –

символ печали. Чтобы икона воздействовала на верующих, эс"

тетическое чувство должно побуждать и поддерживать религи"

озное чувство. В «Троице» через церковный догмат художест"

венными средствами выражена модель мира и человека в его

нравственно"эстетической ориентации. Здесь не просто зако"

дирована система нравственных ценностей, а даны принципы

гармонизации этой системы. Единство ипостасей – нравст"

венных ценностей выражено в «Троице» Рублева через коло"

рит, цветовой строй иконы.

Творческое задание. Попытайтесь объяснить символику цвета,

знака православной иконы«Троица» А. Рублева.

В христианской литературе важнейшим памятником явля"

ется Библия (от греч. biblнa–буквально «книги»).Внастоящее

время Библия – самая издаваемая книга в мире: выпущено

около 3 млрд экземпляров на сотнях языков. Первая часть Биб"

лии называется Ветхий Завет, в нем содержится надежда на

Мессию и десять заповедей, которые Моисей получил от Бога.

Новый Завет – вторая часть Библии, где собраны повествова"

ния о жизни Иисуса и евангелия, названные по имени создав"

ших их апостолов: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Сущ"

ность христианской нравственности сформулирована в Нагор"

58 Глава 3. Аксиологические аспекты культуры

ной проповеди Иисуса Христа, которая изложена в Евангелии

от Матфея. Нравственные заповеди христианства обращены

прежде всего к совести человека. Из множества нравственных

предписаний христианства основными считаются любовь к

Богу и любовь к ближнему. В отличие от всех более ранних ре"

лигиозных и философских представлений о Боге"творце хри"

стианство сформировало идею творения Бога из ничего: Бог

может сделать, что пожелает. Бог – высочайшее существо. Ему

нет равного никогда и нигде, ни на земле, ни на небе.

Древний Восток – родина двух мировых религий – буддиз"

ма и ислама. Художественный аспект восточной жизни вобрал

в себя основные ценности этих религий, традиционалисткие

черты экономического и политического устройства госу"

дарств. При всем многообразии культуры древневосточных

цивилизаций они имеют много общих черт. К ним относятся:

_ основа хозяйственной деятельности – ирригационное земле"

делие;

_ раннее появление государственности и развитие системы вла"

сти в форме деспотии;

_ тесная связь формирующихся религиозных систем с первобыт"

ными культами и магическими представлениями;

_ выделение в системе знаний математики и астрономии, кото"

рые остаются монополией касты жрецов;

_ преобладание в архитектурных формах простоты и монумен"

тальности, которые проявились в строительстве дворцовых и

храмовых комплексов, оборонительных и культовых сооруже"

ний (например, Великий канал и Великая китайская стена,

египетские пирамиды, индийские храмы).

Устоявшиеся принципыи нормы культуры народов Древ"

него Востока были зафиксированы в системе канонов, привед"

шей к формированию традиционалистских черт, обожествле"

нию мощи деспотического государства. В восточных культурах

личность осознает себя и воспринимается в той среде или сфе"

ре, в которой она действует в данный отрезок времени пози"

ционирует себя как выразитель обязательств, вытекающих из

принадлежности общине, клану, религиозной общности и го"

сударству. Роль деятеля искусств на Востоке была велика и по"

четна. Знания художников и их умения имели священный (са"

кральный) характер, поэтому само художественное творчество

3.2. Религиозные истоки культуры 59

и его смысл были доступны только избранным и все новое по"

лучало оправдание лишь в том случае, если что"нибудь подоб"

ное отыскивалось в древности. На Востоке широкое распро"

странение получила поэзия, причем в течение тысячелетий в

стихах использовались одни и те же размеры, мелодии, сю"

жеты.

Проникновение в Японию буддизма отразилось на разви"

тии японского искусства. С буддизмом которым было связано

столь важное для средневекового искусства осознание челове"

ком духа и плоти, неба и земли, что во многом повлияло на ар"

хитектуру. Японские буддийские пагоды, как писал академик

Н.И. Конрад, их «устремленные ввысь многоярусные кровли с

тянущимися к самому небу шпилями создавали то же ощуще"

ние, что и башни готического храма; они распространяли все"

ленское чувство и на «тот мир», не отделяя его от себя, а сливая

«Трепетность Голубых Небес» и «Мощь Великой Земли» [21.

С. 31].

В буддийской культуре символом Будды может быть цветок

Лотоса. Согласно легенде, как только принц Сидхартха Гаута"

ма, получивший впоследствии имя Будды (последнего земного

будды), сделал первые шаги, в каждом из следов расцвел пре"

красный цветок лотоса. Лошадь, бык, лев и слон–воплощение

будды в других жизнях. В буддизме имя будда (на санскрите

просветленный) трактуется двояко: либо «человек, достигший

предельного совершенства в духовном развитии», либо «антро"

поморфный», т.е. человекоподобный, символ, воплощающий

идеал предельного совершенства в духовном развитии. Соглас"

но канонам, в изображении Будды присутствуют32 обязатель"

ных и 80 вторичных признаков"символов: пучок из волос на го"

лове – ушниша – символ его мудрости; положение руки на

уровне груди–символ бесстрашия и т.д. Буддой становится че"

ловек, который, обладая чистым возвышенным прямым умом,

некорыстным и свободным от помех, достиг состояния нирва"

ны – состояния свободы, покоя, блаженства, полного раство"

рения в природе. Индийский мудрец Нагасена сравнивает

нирвану с океаном. По буддийским учениям, состояния нир"

ваны можно достичь при жизни, но полное его воплощение

возможно только после смерти. Достигнув состояния «нирва"

ны» и в результате этого став буддой, существо должно возло"

60 Глава 3. Аксиологические аспекты культуры

жить на себя обязанности проповедника дхармы – закона, мо"

рального порядка, совокупности добродетелей.

В буддизме господствует концепция терпимости, распро"

страняемой на нравственную и эмоциональную сферы челове"

ческого бытия, и поэтому отсутствуют понятия ответственно"

сти и вины. Если в Европе развивать личность – значит прив"

носить в нее новое, записывать на чистом листе (tabula rasa)

прожитое, то в Индии надо проводить обратный процесс –

стирание, освобождение от мирских наслоений. Это связано с

идеей кармы – суммы совершенных деяний, влияющей на ха"

рактер настоящего и последующего состояний. Можно ска"

зать, что карма – закон нравственной оценки за совершенное.

Если человек делает добро, то жизнь его пройдет счастливо; ес"

ли совершает зло, то его жизнь кончается несчастливо. Поня"

тие кармы связано с понятием сансары – беспрерывного пере"

рождения. В буддизме важное значение придается медитации

(от лат. meditation – размышление) – умственного действия,

характеризующегося особой углубленной сосредоточенностью

и в то же время: расслабленностью, некоторой отрешенностью

и приподнятостью.

Творческое задание. Попытайтесь проанализировать распростра"

ненное в буддизме мнение, что мысль – «убийца жизни».

В буддизме существуют такие божественные персонажи,

как Брахма – бог, создатель Вселенной, творец мира, Вишна –

всеобъемлющее, всепроникающее божество, сохраняющее

созданный мир, и Шива – высшее существо, олицетворяющее

созидательные и разрушительныесилы. Их объединение пред"

ставляет собой тройственный образ – тримурти и имеет само"

стоятельное значение. Если христианство ставит в центр миро"

здания божественную личность – Логос, буддизм не видит в

центре мира ни человека, ни богов, всем правят безличная сила

и ее законы.

Первый период в развитии древнеиндийской культуры –

ведический (1500–600 гг. до н.э.), который свое название полу"

чил от Вед – священных текстов ариев. Веды – Ригведа, Яд"

журведа, Самаведа, Атхарваведа – древнеиндийская философ"

ско"религиозная литература конца II и начала I тысячелетия до

3.2. Религиозные истоки культуры 61

н.э. Центральное место принадлежит Ригведе – сборнику гим"

нов и ритуалов, текстов морально"этического и исторического

характера, обсуждений вопросов космологии и теологии, идей

перерождения души, кармы. Например, здесь утверждается:

пока люди думают о путях материального счастья, они не будут

думать о необходимости духовного преобразования самих се"

бя; цель жизни в том, чтобы, не примиряясь с бренным миром,

бороться за вечное счастье; прогресс заключается в продвиже"

нии по пути духовного самосовершенствования, а не в стрем"

лении к цивилизационной одномерности и т.д. Веды накла"

дывают существенный отпечаток на содержание духовности,

менталитет, традиции, художественные вкусы и образы, т.е. на

весь культурный комплекс ценностей приверженцев этой ре"

лигии.

В исламе главной особенностью духовной традиции вы"

ступает принципиальная неразделенность религиозного и

светского, сакрального и земного. Ислам формировался как

идеология религиозно"политической организации арабских

племен, вынужденных отстаивать свои экономические и тер"

риториальные интересы, поэтому в исламе сразу сформирова"

лись жесткие представлении о власти и политической органи"

зации общины. Ислам – это преданность Богу. Это не только

вера, но образ жизни. Исповедующий ислам называется му"

сульманином, что означает «тот, кто отдал себя Богу».

Главная священная книга мусульман – Коран – сборник

пророческих откровений, полученных пророком Мухаммедом

в Мекке и Медине от Бога через посредство ангела или духа.

Ближайшие сподвижники Мухаммеда записывалидля себя от"

дельные отрывки на пальмовых черенках, верблюжьих лопат"

ках, пергаменте, но в целом Коран из поколения в поколение

передавался по памяти. В исламе арабский подлинник Корана

(рубеж VII–VIII вв.) признается всеми мусульманами как

единственный текст священной книги в отличие от древнеев"

рейского оригинала Ветхого Завета, который был переведен на

греческий 7–10 толковниками, а в IХ в. и на славянский с гре"

ческого святыми Кириллом и Мефодием Первая сура Корана

Аль"Фатиха («Открывающая книга») содержит основные дог"

маты ислама, согласно которым Аллах сотворил человека по"

сле ангелов и джиннов, но именно ему он дал право назвать

62 Глава 3. Аксиологические аспекты культуры

«твари» земные. Культ Аллаха логично переходит в идею пре"

допределения человеческих поступков. Аллах все знает и на"

правляет правоверных в их жизни, весь мир устроен волей все"

могущего, милостивого, милосердного Аллаха.

Исламская культура богата философскими и художествен"

ными традициями. Так, главной целью правоверного является

постижение замысла Господа, что способствовало развитию

арабской философии (фалсафа). Существовала и традиция су"

физма – мистико"аскетического учения, в котором целью че"

ловеческой жизни провозглашались полное растворение в бо"

жестве, а также созерцание и изощренная чувственность со

своим символическим стилем. Суфизм представлен такими

именами, как Фараби, Ибн"Сина, Ибн"Рушд, а также автором

эпоса «Шах"Намэ» А. Фирдоуси. Омара Хайяма также причис"

ляли к представителям «просвещенного суфизма».

Творческое задание. Поразмышляйте над основным смыслом рубаи

(четверостишья) Хайяма: «Я в этот мир пришел – богаче стал ли

он?/Уйду,–великий ли потерпит он урон?/О, если б кто"нибудь мне

объяснил, зачем я/Из праха вызванный, вновь стать им обречен».

Дошедший до нас Коран представляет собой рифмованную

прозу и состоит из 114 сур (глав), каждая сура – из аятов (сти"

хов), в которых собраны воедино божественные откровения

Мухаммеда. В сурах Корана повествуют о Боге, пророках и бо"

жественных откровениях, об истории древних народов, о при"

родных явлениях и сотворении мира. Важной частью Корана

являются указания по созданию мусульманскойобщины.

Запрет на изображение человека и других живых существ в

изобразительном искусстве в исламе проявился широко рас"

пространенных шамаилах – настенных картинах с изречения"

ми из Корана, украшенных изображениями трав и цветов; ис"

кусстве каллиграфии; «ковровости» (цветистости), «Орнамен"

талистика» с растительной вязью становится ведущей в

исламском искусстве. До сих пор в мусульманских странах

принято украшать вазы, картины, ювелирные изделия и стены

арабскими письменами и орнаментами.

В мусульманской архитектуре купол мечети – символ бо"

жественной красоты, башня минарета – символ божественно"

3.2. Религиозные истоки культуры 63

го величия, письмена на стенах мечети – символ божественно"

го имени Аллаха.

Творческое задание. Опишите художественные традиции ислам"

ского мира.

Многие выдающиеся художники оставили человечеству за"

мечательные произведения – памятники религиозной культу"

ры: Ван Дейк («Распятие Святого Петра»), Рембрандт («Святое

семейство», «Снятие с креста»), П. Рубенс («Страшный суд»),

А. Дюрер («Мария с младенцем», «Четыре апостола»), А.А. Ива"

нов («Явление Христа народу»), И.Н. Крамской («Христос в

пустыне») и др.

Религия оказала огромное влияние на развитие музыки.

Большой вклад в создание церковной музыки внесли компози"

торы венской классической школы: мессы Ф. Гайдна, «Рекви"

ем» В.А. Моцарта, «Торжественная месса» Л. Бетховена; огро"

мен вклад в музыкальное церковное искусство И.С. Баха,

И. Стравинского, создавшего «Мессу», Ф. Шуберта, Р. Шума"

на, Г. Берлиоза.

С развитием культур изменяются и религии с их культами и

духовными ценностями. Формы выражения религиозной жиз"

ни разнообразны. Однако представители исторически сложив"

шихся культур, проживающие на одной территории, должны

проявлять терпимость по отношению друг к другу, несмотря на

различные представления о вере.