Возникновение русской философии

Термин «философия», или «любомудрие», начинает встрепаться в церковных поучениях и светских рукописных книгах в XI-XII вв. В XI-XV вв. в России были хорошо известны труды Аристотеля. Платона, Демокрита, Эпикура, Гомера, Гиппократа, сочинения византийских мыслителей, а также многие философские труды средневековых мыслителей Западной Европы.

Философия в тот период не отделялась еще от других отраслей знания и сливалась с религиозным учением. Философские вопросы о мироздании, о человеке и его месте в природе и обществе, проблемы психологии и морали рассматривались в проповедях, поучениях и молениях, где эти вопросы и проблемы переплетались с разного рода историческими сведениями и, как правило, облекались в религиозную форму.

Исторические формы русской философии возникали и существовали внутри крупных эпох развития русской культуры с XI по XIX в. включительно. Выделяют следующие эпохи:

1)первая эпоха — XI-XVII вв.;

2)вторая эпоха — конец XVII — первая четверть XIX вв.;

3)третья эпоха — вторая четверть XIX в. — начало XX в.

Первый период — XI-X VII вв. — начало формирования русской философии, эволюция древнерусской мудрости. Типологически это эпоха Средневековья. Этот период делится на подпериоды:

1) древнерусский (культура Киевской, или домонгольской, Руси) — XI-XII вв.;

2)средневеково - русский (культура государства Московского) — XIV-XVII вв.

С момента крещения (988 г.) древнерусская богословским и философская мысль формировалась под влиянием византийской философии, т.к. в Древней Руси был выработан византийский партии христианства. В отличие от византийской философии, в которой преобладали неоплатонические тенденции, особенностью русской мысли являлась ее нравственная направленность.

Первым древнерусским философом считается киевский митрополит Илларион (XI в.). В своем произведении «Слово о законе и благодати» он рассмотрел метод как символическое толкование Ветхого Завета Библии. Построил богословско-символическую концепцию, которая обосновала включенность русской земли в общемировой процесс торжества Божественного «света» над «тьмой язычества».

Лейтмотив — призыв к объединению восточно - славянских народов в единое государство, прославление Русской земли. «Слово» осуждает теорию богоизбранности греческого народа, порицает византийские притязания на Русь.

«Поучение Владимира Мономаха» (нач. XII в.) - этический кодекс поведения мирян, свод практической философии. В «Поучении» доказывалось, что человеку надо уповать на Бога и не завидовать творящим беззаконие, ибо рано или поздно беззаконники будут наказаны Богом. «Поучение» призывало избегать зла, лести, пьянства, лени, убеждало творить добро, иметь душу чистую, непорочную, язык воздержанный, ум смиренный, подавлять гаев, укрощать гордость, оказывая ПО мощь вдовицам и убогим, сиротам. «Поучение» отрицательно о икни лось к затворничеству, монашеству, самоистязаниям. Призывало беспрестанно трудиться, совершенствовать знания. Праздная жизнь любого человека достигается «добрыми делами».

Особенностью практической философии Мономаха является и слабая расчлененность этики, экономики и политики. В этом отразилась пронизанность древнерусской культуры традициями родового быта.

Основы домостроя во многом определяют этику лица в зависимости от позиции в семье (хозяин, управляющий, слуга, раб, старший - младший, муж—жена).

Главный итог древнерусской философской мысли — выраб01 ка принципиально новых, в сравнении с дохристианскими, представлений: о мире как творении Бога; о человеческой истории как арене борьбы Божественной благодати и дьявольских коз» ней, о человеке как двойственном существе (бренное тело и бессмертная душа).