Основание предпринимательского поведения______. Лостная структура становятся носителями (в результате формиро­вания в них социальных качеств) сверхчувственных связей

лостная структура становятся носителями (в результате формиро­вания в них социальных качеств) сверхчувственных связей, обеспе­чивающих воспроизводство и развитие человеческих (социальных) качеств индивидов. Здесь творимый в чувственном резонансе мир чувственных связей (противостоящих в том числе и прежде всего половому инстинкту), носителем которых является и телесность живых человеческих индивидов и их популяция, замыкается само­воспроизводящейся системой сверчувственных связей. Такое замы­кание фиксирует определенное овладение, определенное очелове­чивание природы внутренней телесности индивидов и их популя-ционных связей. Возникающая в результате общность, в которой разворачиваются отношения по поводу производства человека, есть этническая общность'.

Таким образом, способом существования общественных от­ношений оказывается взаимодействие двух сторон: предметной деятельности и общения. В процессе такого взаимодействия разви­вается способность к восприятию мира - сознание человека. Обще­ственные отношения потому формируют сознание как способность сущностного различения воспринимаемых вещей, что, регулируя материально-преобразовательную деятельность людей, они всегда сообразуются с объективными закономерностями практически ос­ваиваемого предметного мира. Это связано с тем, что обществен­ные отношения обусловливают движение сознания не иначе, как своими материальными воплощениями.

От психического процесса сознание отличается тем, что про­является через материальные общественно значимые средства (орудия). Первоначально это человеческое тело, орудия труда, за­тем - слова, символы, жесты, опредмеченные образы. Процесс по­рождения сознания из бессознательного психического состояния с помощью общественно значимых средств - это и есть процесс мышления. Мысль (уже готовая) не выражается в действии, а со­вершается в нем. «Мышление - не продукт действия, а самое дей­ствие...»². Иначе говоря, формирование и функционирование соз­нания человека происходят с помощью социальных вещей, которые имеют свойство непосредственно практически ориентировать его восприятие, информировать о деятельности. Это связано с тем, что будучи однажды обработанным, объект природы, превратившийся, в частности, в орудие труда, несет в себе предметно-орудийную

См.: Ларченко С.Г., Еремин С.Н. Межкультурные взаимодействия. -С. 69.

¹ Ильенков Э.В, Диалектическая логика. - М., 1984. - С. 31.

1.3. Произ вольное действие и генезис чувственн&сверхчувственного бытия

(сверхчувственную) логику. Человек использует его теперь как со­циальную вещь, которая выполняет определенные, обусловленные ее природными свойствами, социальные функции в системе чело­веческой деятельности. По мере развития социальных вещей чувст­венная человеческая деятельность все более насыщается сверхчув­ственными связями, обусловленными логикой употребления этих социальных вещей. При этом понятие «сверхчувственное» отобра­жает «процесс, организованность, развернутость в пространстве и во времени человеческих деятельных сил, их кристаллизации в формах предметности, их функционирование в виде социальных связей, их «композиции», закрепляющиеся в разных культурных и социальных институтах»¹. Сверхчувственное предстает здесь фор­мой бытия, а «сознательное и духовное — выражениями прежде всего сверхчувственной сложности человеческого бытия, его кон­тинуальности»².

В понимаемом таким образом сознании изначально фиксиру­ется не то, что в качестве субъективно-мыслительных действий характеризует способность человека к идеализации, а то, что полу­чает характер внешних объективации, предметных образований сознания, служащих индивиду условием его социальной ориента­ции и включения в общественную связь³. «В этом плане сознание оказывается связью обособленных социальных, предметных и ин­дивидных аспектов деятельности, «открытием» неявных связей человеческого процесса. Оно становится организующей силой че­ловеческой деятельности именно потому, что вводит в самоотчет человека усмотрение «дальнодействующих» в пространстве и вре­мени актов человеческого бытия, включает их в формирование его поступков»⁴. Иначе говоря, в сознании выделяется сфера объектив­ного, внеличностного, уходящего своими корнями не в глубины человеческой психики, а в социальные измерения человеческого бытия. Но социальные предметы обладают этой «магической» пси­хогенной способностью, поскольку прямо или косвенно участвуют в производстве и воспроизводстве общественных отношений и преобразовывают их из социальных форм действия в индивидуаль­ные формы чувствования, понимания и фантазирования⁵. Это осо-

Кемеров BE. Введение в социальную философию. - М., 1996. - С 94.

² Там же. Общественное сознание и его формы. - М, 1986. - С. 29. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - С. 94.' Русенов Р.Д. Культура и мышление человека: Объективность кон­цептуальных оснований // Филос. науки. - 1989. -№ 7. - С. 93.

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ _______

бенно наглядно проявляется в первобытном ритуальном танце -
коллективном действии с использованием социальных предметов
как центров кристаллизации тех связей между людьми, которые в
наибольшей степени соответствуют логике будущего конкретного
акта производственной деятельности. Этот акт выступает как кол­
лективный процесс создания и как способ трансляции социально
значимого опыта, в котором чувственное и сверхчувственное обра­
зуют единство и в котором они разворачиваются по закону взаим­
ного возникновения. Это исходное единство чувственного и сверх­
чувственного означает, что сверхчувственное не сводится к функ­
циональным связям и что оно возникает не только после, но и до
чувственного опыта. ■ •

Развиваясь, чувства становятся средством расширения внут­реннего мира человека, как благодаря очеловечиванию элементов его внутренней природы (ситуативных эмоций), так и благодаря введению в этот мир новых объектов природы (социальных вещей). Первоначально чувственное и сверхчувственное находятся в син­кретической целостности, организуемой чувственным. При этом все члены общины (включая объекты природы) соединяются между собой не линейным типом связей, а путем непосредственного от­клика одного на другого по принципу взаимного резонанса, взаим­ного чувственного проникновения, «мистического участия» - они взаимосвязаны и взаимопроницаемы. В социально значимом дейст­вии (бытии) они присутствуют всегда одновременно в любом мо­менте (только кто-то в этот момент оказывается ситуативно доми­нирующим) и соединяются по принципу взаимного чувственного отклика. Они живут, но не просто рядом, а друг через друга и через коллектив, двигаясь в вечном потоке жизни от рождения к смерти. Таким образом, связь чувственных людей между собой и вещами выступает не в виде линейного причинно-следственного ряда, а в виде специфического чувственного поля, где каждый является ус­ловием другого и обусловлен им. Такое «поле» неделимо, оно не знает частей, отсюда немоноцентрический характер ассоциативно­го (образного), а затем и первоначального рационального мышле­ния: центр в каждом, ибо каждый приобщен к целому и есть целое (схема Ы). Здесь чувственное и сверхчувственное не разделены, существуют в синергии. Это требует социальных процедур (ритуа­лов), включаясь в которые человек чувственным образом осваивает развернутые в пространстве предметные воплощения своих дея­тельных сил. Иначе говоря, включаясь в предметно-определенные связи, человек нуждается в чувственном резонансе, посредством которого и происходит обмен деятельностью.

13. Произвольное действие и генезис чувственно-сверхчувственного бьтпия

Схема 1.1. Взаимодействия в виртуальном (чувственном) коллективе и его продукты

Сам по себе чувственный резонанс как процесс и как процеду­ра произ-ведения себя на основе взаимопроникновения и взаимного возникновения обусловливает специфическую глубоко коэволюци-онную позицию индивида в мире, которую наиболее точно можно выразить словами Л.Н.Толстого: «Мир движется, совершенствует­ся, задача человека - участвовать в этом движении и подчиняться и содействовать ему»¹. Это означает, что чувственно-живое бытие людей, его множественная интенциональность «вовнутрь» индиви­дов и в коллектив через себя (в себя) обусловливает и специфиче­ский характер взаимодействия с природой. Первоначально объекты природы включаются в лоно слитно-единой целостности первич­ной коллективности не на основе обработки, а на основе «мистиче­ского участия, психической идентификации». Они вводились в об­щину с тем же статусом, что и индивиды, их, как и живых индиви­дов, наделяют чувствами, душой, от них ожидают той же интен-циональности, способности к произвольному действию, возделы­вающему себя (дающему душу) и способностью к воздействию на коллектив. Иначе говоря, древний человек ассоциировал природ­ные объекты с образами активных членов общины, наделяя первых духовным началом, и в своих взаимодействиях с природой; исходил из ощущения единородства с ней.

¹ Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 20 т. - М., 1965. - Т. 20. - С. 98.

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ _______

Такая социоантропоморфизация, когда человек уподобляет своей организации и своей способности чувствовать те объекты и процессы, которые существуют вне его, не является иллюзией, по­скольку все ее чувственные компоненты обоснованы объективны­ми для него процессами, генерирующими эту чувственность. Здесь важно то, что еще не выделившись из рода, человек обеспечивает взаимоотношения с природой и развивающимся социумом на осно­ве диалога между собой и душой природы, которая выступает как «другой». Сам по себе диалог человека с живой общностью и при­родой, трансформируясь во внутренний диалог индивидов, стано­вится способом развития и самоподдержания духовности как ^сово­купности тех качеств, которые, собственно, и позволяли ему фор­мироваться и затем оставаться человеком. В основе такого диалога - заинтересованность в сбережении объектов природы как членов общины, на базе которой развивается способность к сопережива­нию, соучастию, сотрудничеству. Этот механизм становления че­ловеческого в человеке образует, как представляется, фундамент культуры. Важно то, что исходно в механизме развития культуры лежит процесс гармонизации человеком своих отношений с приро­дой, когда освоение природы осуществляется на основе чувствен­ного синтеза природного и социального. При этом, сама культура предстает первоначально как постоянный поиск и нахождение оп­тимальных взаимоотношений между человеком и природой, между человеком и становящимся обществом, имеющим конкретную при­вязку к определенному пространству и времени.

1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов

Развитие чувств и переход к их доминированию в детермина­ции поведения индивидов осуществляются через первичный чувст­венный коллектив. В системе чувственных резонансов индивид как бы «растворяется» в общине и «синтезируется» как чувствующий через общину, «набирая» через нее свое человеческое чувственное содержание. Как уже говорилось, это не механическое «растворе­ние», в котором индивид утрачивает свое индивидуальное и напол­няется внешним для него содержанием - тогда синтез был бы не­возможен. Это синергия индивида и общины, в которой мобилизу­ются его неисчерпаемые потенциальные качества, разворачиваю­щиеся, как уже отмечалось, на основе прежде всего-филогенетиче­ских предпосылок духовной деятельности (бескорыстных потреб­ностей). Такая синергия индивида и общины, возникая на основе

1.4. Первобытное хозяйство и формирован ие экзистенциальных архетипов

бескорыстных потребностей, обусловливает формирование «сво­его» собственного индивидуального мира.

Мобилизуемые в чувственном резонансе, эти потребности первоначально обусловливают формирование феномена, который Гегель называл «вожделеющим сознанием» и рассматривал его как первую ступень генезиса человеческой свободы на пути движения к разуму¹. Располагая первоначально «вожделеющим сознанием», очеловечивая его в процессе чувственного резонанса, сопережива­ния другим, человек в отличие от животного «в состоянии сделать свое тело и его движение предметом»². Животные ощущают себя и внешний мир не связанными между собой единичностями - чело­век, обретая чувственность, начинает воспринимать мир в связи со своим единичным «Я» и первоначально это выражается в том, что все отраженное его сознанием он считает самим собой. Но внепо-ложенность внешних предметов человеческому телу переживается сознанием как собственный недостаток, что порождает в нем вле­чение (по Гегелю, вожделение) восполнить этот недостаток путем присоединения к себе, т.е. «овнутрить» их.

Вожделеющее сознание отражает (в отличие от сознания жи­вотных) «скачок от собственно увиденного в увидение собственно­сти»³. В нем «происходит перевертывание всякого есть в смысле имеется и есть в смысле схватил и имею»⁴. Причем увидение пере­ходит от ведения-знания к ведению-обладанию не ступенями, а внезапным скачком. Именно этот переход, как представляется, со­держит внутренний стимул превращения природных объектов в «неорганическое тело» человека. Характерное для живого «увле­ченное внимание» (М.Шелер) оборачивается здесь захваченностью. Захват начинается с увидения, которым, по Аристотелю, человек захвачен прежде всего и просто так. «Захват» не совершится без «захваченности». Но «что непосредственно захватывает в мире?» «Самое захватывающее имеет свойства рода, пола, секса. Ничто так свирепо не оберегается, как заветное»⁵. Поэтому скачок от «собст­венно увиденного» к «увидению собственности» обусловлен в ко­нечном счете только захваченностью своим. «Мы ничему не при­надлежим так, как своему, в том смысле, что заняты своим делом и

См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. - М., 1977. -Т. 3,-С. 233-250.

² Там же. -С. 235.;.

³ Бибихин В.В. Свое, собственное // Вопр. философии. - 1997. - № 2. -
С. 72.

⁴ Там же.
Там же.

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

живем своим умом и знаем свое время»'. Мир как захватывающая цель всякого захвата с самого начала проявляет черты близкого, интимного, согласного: «мир прежде всего свой, т.е. родной»². Но этот мир свой посредством другого, через другого и прежде всего через развивающийся в процессе чувственного резонанса первич­ный коллектив. Значит, в этом мире другой представлен как имма­нентная часть своего. Поэтому в захваченности миром свое-собственное - особое, влекущее выносит к роду, к народу, к рож­даемому в детях и к «порождениям творчества». Таким образом, возникая в результате скачка «от собственно увиденного в увиде-ние собственности», собственность становится одной «из оснбвных антропологических констант, которая дана через индивидуальную телесность и распоряжения естественными телесными орудиями»³. Наличие у человека «вожделеющего сознания», располагая которым он «в состоянии сделать свое тело и его движения предме­том», предполагает даже в условиях естественного течения собы­тий какие-то минимальные различения и прежде всего отличения себя от остального природного мира, т.е. осознания своего внут­реннего (к которому на первом этапе принадлежит все в общине) и внешнего, а значит, и того, что между тем и другим есть граница. Внутри этой границы, в своем мире человек чувствовал себя в безопасности, и там организация жизни зависела только от него самого. Внешний же мир продолжал оставаться грозной силой. От­личение себя от природного мира связано с формированием содер­жательности взаимоотношений между индивидом и сообществом. Эта содержательность обусловлена переходом внешнего диалога индивидов с общностью во внутренний. Субстратом изменений при этом выступает организуемая посредством чувственности «струк­турно-функциональная целостность взаимоотношений между ин­дивидом и группой»⁴. Прогрессивным результатом этого процесса явилось становление такого взаимодействия индивида и группы, при котором индивид получает возможность относительно авто­номного существования не только на организменном уровне, но и на уровне сообщества, на социальном уровне. Как было показано, на полюсе индивида этот процесс связан с формированием биопси­хических детерминант индивидуального поведения и развития, на

' Бибихин В.В. Свое, собственное. - С. 72. " Там же.

³ Козловски П. Этика капитализма. Эволюция и общество: Критика
социобиологии. - СПб., 1996. - С. 20.

⁴ См.: Бажутина Т.О. Формирование культуры и творчества в антро-
посоциогенезе: Дис.... д-рафилос. наук. - Новосибирск, 1995. - С. 89.

1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов

полюсе общности - системы общностных связей, разрастающихся по мере развития социально-вещественного мира в систему обще­ственных связей, скрепляемых традицией. Вообще говоря, в чувст­венном бытии любая индивидуальная инициатива становится куль­турным актом тогда, когда она в процессе чувственно-духовного резонанса транслируется в организованный набор актов коллектив­ной (кооперативной) деятельности. Постепенно в процессе такой кооперации чувственно-духовный резонанс полагает средства коо­перации, цель, через которую достигается определенный уровень согласия (опредмеченную в предполагаемом результате), а также материальные предпосылки (включающие орудия труда и саму кооперацию), обеспечивающие достижение результата. Более того, любая форма индивидуального чувственно-духовного вдохновения, «возделывающая» индивидов, может стать культурной реально­стью, если она улавливает специфику и возможности первичного коллектива или обогащает материальные и духовные средства его кооперации.

Как уже отмечалось, в процессе чувственно-духовных резо-нансов осуществляется удовлетворение духовных и элементарных потребностей человека. В результате множества таких резонансов, сопряженных с использованием орудий, эти проблемы начинают решаться строительством нового, вторичного, или искусственного, окружения (культуры) человека. Это окружение должно постоянно репродуцироваться (воссоздаваться), поддерживаться и быть управляемым. Иначе говоря, возникающий ситуативно в чувствен­ном бытии новый стандарт жизни должен наращиваться, закреп­ляться, порождать новые императивы человеческого поведения и передаваться от поколения к поколению. Это происходит именно в обществе, где деятельность и ее продукты могли обособляться от индивидного конкретного акта, получать самостоятельность, пере­носиться на другие акты, модифицироваться и т.д. Собственно, со-циогенез как раз и состоит в возникновении на основе социальных вещей таких механизмов обособления и закрепления.

В результате в первичном коллективе возникают механизмы «приспособления» для санкционирования элементов общественной жизни. Такое приспособление основывается на способности пер­вичного коллектива «инкорпорировать» принципы индивидуально­го достижения в традицию, которая может быть передана. другим членам коллектива, а также (что еще важнее) другим поколениям. Ядром традиции является культ. Он чувственно соединяет ныне живущих с их далекими предками. При этом «передача традиции» осуществляется в целостном жизненном контексте либо как про-

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ _______

цесс реальной деятельности, либо как имитация ее. Участие в культном акте есть соучастие в жизненном процессе развития Це­лого, имеющего абсолютное значение для каждого индивида. С этой точки зрения, «чтобы стать "ощутимым" и социально дейст­венным, духовное событие культуры всегда нуждается во внешней репрезентации культа»¹.

Появление коллективного бессознательного и социально-вещественного мира, организованных традицией, означает, что че­ловек как индивидуальность начинает противостоять не столько природе, сколько своему роду, возникает преемственность, оп'осре-дованность взаимодействия человека со своим родом. В результате вся жизнедеятельность антропоидов перестает быть непосредст­венно присваивающей, потому что осуществляется уже за предела­ми непосредственной потребности индивида в поддержке индиви­дуальной (биологической) жизни, через усилия других членов со­общества. С этого этапа развития начинается труд в собственном смысле слова. Из инстинктивной орудийной деятельности (харак­терной для животного) он превращается в обмен деятельностью, чем определяется не только превращение антропоида из потреб­ляющего в производящего, но и способность к надбиологическому развитию его самого. Но действия антропоида становятся трудом (перестают быть непосредственно присваивающими) в результате формирования у него «захваченное™ своим», которое выносит к роду и выступает конкретно в форме коллективного хозяйства. Процесс превращения труда из «инстинктивного» в человеческий предстает как процесс обобществления труда, а общество оказыва­ется следствием такого обобществления. Отношения людей друг к другу становятся общественными, превращаются в общественные отношения.

Как уже отмечалось, способом существования общественных отношений оказывается взаимодействие по крайней мере двух сто­рон: предметного характера деятельности и чувственного общения. Непосредственной формой такого существования является коллек­тивное хозяйство первобытного сообщества, которое соединяет предметную деятельность и общение индивидов. Первоначально из-за неразвитости социально-вещественного мира (средств труда) взаимодействия людей в труде строились не по логике материаль­но-вещественных связей, а по логике чувственно-резонансного взаимодействия «психической идентичности» «мистического уча­стия». В таком взаимодействии коллективное хозяйство, развора-

¹ Козловски П. Культура постмодерна. - С. 74.

1.4. Первобытное хозяйство и формирование экзистенциальных архетипов

чивая потенциал вожделяющего сознания, предстает как процесс развития индивидуальной телесности посредством распоряжения естественными телесными орудиями, развивающимися сопряженно с чувственным коллективом в чувственном резонансе. Здесь скачок от «собственно увиденного в увидение собственности» предстает как увидение возможностей собственного тела, а собственность становится одной из антропологических констант. Такое увидение собственности, выступая как распоряжение естественными ору­диями, обусловливается переходом от инстинкта к биопсихической детерминации поведения посредством коллективного бессозна­тельного (архетипов). Но разворачиваясь в архетипическое про­странство, вожделеющее сознание замыкает архетипы (коллектив­ное бессознательное) в своегенное поле экзистенциального бытия самости.

Развивающийся внутренний мир, его первообразы - архетипы вели, объединяли людей к труду. В свою очередь коллективный труд обусловливал развитие внутреннего мира, глубинных струк­тур индивида. Это означает, что хозяйство укоренено экзистенци­ально. Оно то поле, в котором развивается своегенное бытие само­сти. Через него разворачивается процесс «захваченности своим». Но и хозяйство есть результат захваченности своим: оно возникает в результате скачка от «собственно увиденного» к «увидению соб­ственности». И наоборот, хозяйство исходит из самости и обуслов­ливает расширение ареала и предметное насыщение процесса за­хваченности своим. Через хозяйство осуществляется растворение самости в объективности и через хозяйство же вновь из объектив­ности самость вырастает. В результате хозяйство конституируется не как нечто внешнее самости, а как ее имманентное основание. Основываясь на логике «мистического участия», первобытное хо­зяйство не живет монотонно и размеренно, оно событийно ярко, неповторимо, существует в виде особых сгустков-событий. Причем хозяйственные события - это всегда то, что сообразно человече­скому сознанию, близко ему, они характеризуются особой полно­той и тонусом. Такая событийная насыщенность хозяйственной жизни оказалась очень живучей, она характерна и для некоторых современных крестьянских хозяйств.

Но первобытное хозяйство интенциально и чувственному кол­лективу. Возникая по мере превращения популяционной системы в социальную или этническое сообщество, хозяйство обусл9вливает-ся этнотипом, культурно-историческими особенностями жизни то­го или иного народа, спецификой его расселения по территории. Естественная включенность первобытного человека в природу обу-