 |
Главная Случайная страница Контакты | Мы поможем в написании вашей работы! | |
Глава 1. Произвольное действие как филогенетическое ________ основание предпринимательского поведения______
|
|
чувственном резонансе. Оно - основа творчества. Человеку в чувственном резонансе не нужно было ожидать высказывания другого, в котором он сообщал бы о своем состоянии, намерении - он «знал» его через эмпатию, возникающую в чувственном диалоге, в котором тот ему открывался как в откровении. Он проникал в душу другого и судил о ней непосредственно1. Возникают отношения «Я» и «Ты», в которых эмоционально-чувственный контакт давал некое непосредственное понимание-осязание друг друга, формировалось чувственно-этическое отношение к другому. Это взаимопроникновение «Я» в «Ты» и наоборот в чувственном резонансе разворачивается по закону взаимного возникновения. Вступая в чувственный диалог с «Ты», «Я» провоцирует в нем резонансное состояние, которое и есть собственно основание для конституиро-вания (возникновения) этого «Ты», в которое можно проникнуть и воспринять его («зарядиться» от него) именно потому, что в процессе такого проникновения оно («Ты») «заражается» (в резонансе) от «Я» и тем самым проникает и воспринимает самое «Я». Процесс взаимного возникновения, вообще говоря, имманентен чувственному взаимодействию и тем более чувственному резонансу. Видимо, изначально он действует не только и не столько в системе «Я» -«Ты», сколько в системе «Я» - «Коллектив».
Процесс взаимовозникновения разворачивается на основе психического осязания, которое выступает и как род эмоционального знания. Оно проявляется на довербальном уровне и носит непосредственный характер. То есть знание не отделено от инидиви-да, оно часть его сущностного содержания. При этом, взаимовозни-кая, субъект и объект на психическом уровне как данные сознания оказываются единосущными друг другу. Иначе говоря, располагая только чувственным восприятием мира, человек распространял отношения «Я» и «Ты» на все объекты окружающего мира. На этом уровне развития эмоционального знания абстрактные символы, цвет, звук, жест в психическом осязании выражают определенное чувственное состояние.
Таким образом, в процессе чувственного резонанса постепенно у индивидов на основе развития тонкочувствительных аспектов сознания формировался особый опыт проникновенного понимания, который обусловливал, по терминологии И.А.Герасимовой, «фено-
' См.: Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт // Вопр. философии. - 1997. -№ 8. - С. 128.
1.2. Взаимное возникновение- закон произвольного действия индивида
мен разума проникающего»1. При этом она справедливо отмечает, что «за гносеологическим отношением проникновения кроется иная онтология, иные мерности бытия человека, связанные с внутренне-духовным миром»2. Чувствование, знание мира здесь осуществляется через знание самого себя, своих переживаний.'Сама по себе «мысль, чувствующая в разворачивании своего логического содержания, непосредственно сопровождается душевно-телесными движениями, как бы прощупывающими изнутри любые малейшие изменения в предмете». Подобную эмоциональную динамику И.А.Герасимова называет «осязанием мыслью»". Оно обусловливается установкой сознания «вовнутрь», его способностью к самонаблюдению и оценке внешних событий через понимание символов собственного внутреннего мира. Такое «осязание», видимо, доминировало в отношениях участников первичного коллектива. В этом осязании постижение разворачивается как движение, идущее из пространства внешнего мира в пространство внутреннее. В таком движении постигается нечто, с которым устанавливается связь не чувственная, но и не умозрительная. «Его не осязают внешними органами чувств и не созерцают умственным взором, но воспринимают сердцем, которое в данном случае выступает как основная когнитивная способность»4.
Надо подчеркнуть и то, что способность проникать и воспринимать другого возникает в синергетических взаимодействиях в чуветвенном резонансе в моменты преодоления опасных для существования чувственного коллектива обстоятельств, когда совокупное обоюдное активное действие превышает эффект, возникающий при активности каждого в отдельности. В этом преодолении возникает некая избыточность поведения, обусловленная выходом за горизонт биологически необходимых действий. Такая избыточность полагает в индивиде экзистенциальные начала, в общности -культуру. Причем синергетический эффект коэволюционен - сопряжен с природой, он опосредован природой и в нем выражаются императивы, та логика природы, которая возделывает энергию «душевного жара», отображается в душе, в духовно-чувственной сфере как индивида, так и сообщества.
См.: Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. -С. 124.
2 Там же.
3 Там же.-С. 129.
4 Мяло [(.Г. Космогонические образы мира: между Западом и Восто
ком // Культура, человек и картина мира. - М., 1987. - С. 231.
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
______ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО П ОВЕ ДЕНИЯ
По-видимому, развитая способность к такому осязанию есть также возможность для управления индивидами своим внутренним состоянием через вживание в образ и веление мысли. Такое осязание возникает на основе чувственного восприятия и есть способ такого управления, специфичный для древнего человека. Оно возникает на основе эмоционального восприятия, обогащенного и преобразованного чувственным резонансом. При этом мы исходим из того, что «древние эмоции и были предформой мышления, выполнявшей самые простые и самые жизненно необходимые его функции. Эмоция "заинтересованно", "пристрастно" оценивает действительность и доводит свою оценку до сведения организма на языке переживаний. Поэтому она открывает возможность своеобразных умозаключений о том, как следует себя вести, уже для животных, у которых нет собственно интеллектуальной деятельности»1. Оттачиваясь в процессе чувственного резонанса, эта возможность превращается в необходимый инструмент (способность) внутренней саморегуляции человека. Развиваясь, эта способность создавала условия для все большего соответствия индивидов императивам чувственного резонанса. В этом контексте и сам чувственный резонанс выступает как средство, настраивающее на живое созерцание, проникающее понимание и тем самым «вынуждающее» человеческий организм работать в биологически активных ритмах творческих состояний, способствующих в наибольшей степени формированию биопсихических детерминант человеческой активности.
Устремленность восприятия «вовнутрь», а также характерные для чувственного резонанса состояния заразительности с другим («Ты») и прежде всего чувственным коллективом формировали специфическое представление древних о самом человеке. Это представление исходило из того, что на внешне-грубо-телесном уровне существования человека слабо проявляется его активно-духовное начало. Но такое представление предполагало качественно отличающееся от внешнего действие духовного на внутр'енне-тонко-телесном уровне. Воспринимая другого, мир в целом, человек «устремлялся» прежде всего «вовнутрь», но через себя. В результате мир чувственного человека был полон живого одушевленного существования всего: животных, растений, камней, звезд и даже абстрактных понятий, и существовал как «живая реальность»2. «В каждом абстрактном и конкретном явлении как бы при-
1 Додонов Б.И. Эмоция как ценность. - М., 1978. - С. 30, 31.
2 Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. - С. 125.
1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида
сутствовала личность и проявляла свою волю»1. Но эта «живая реальность» характеризуется разнообразной, множественной интен-циональностью «вовнутрь» индивидов и в чувственный коллектив, и в объекты природы, которая осуществляется через себя, а тем самым и в себя. Такая интенциональность чувственно-живого бытия формирует отношения по принципу «одно во всем и все в одном», которые накладывают специфику на восприятие мира. Они (отношения) ориентируют на проникновение, способное схватить нечто в единстве его проявленной и непроявленной сути. Вот как характеризует эти отношения Т.П.Григорьева: «Если все связано между собой по принципу "одно во всем и все в одном", то нельзя вычленить объект, подвергнуть анализу, обойти закон взаимного возникновения. Задача - уловить невидимое, то, что за феноменами, но движет ими, обусловливает их, схватить нечто одновременно в его проявленной и непроявленной сути, на грани бытия-небытия, в единстве субъекта-объекта, познающего и познаваемого, которые зависимы друг от друга. Все взаимопроницаемо, все находится на грани видимого и невидимого, эмпирического и абсолютного...»2.
При этом «живая реальность представляла собой иерархичное органическое целое. Человек, природа и космос воспринимались как единый организм... Каждая часть Единого Существа могла пониматься как отдельная личность, выполняющая определенные функции и обладающая определенной степенью свободы, и в то же время отдельность составляла целое»3. Часть воспроизводила черты целого и могла свободно его замещать. А все вещи мира соединяются между собой путем непосредственного проникновения и отклика одного на другое по принципу резонанса, взаимного притяжения, эха, прилива-отлива. Не было разницы между символом и обозначаемым предметом. Это была, как считает И.А.Герасимова, проницаемая иерархичность. «Живая природа обладала свойством проницаемой иерархичности. Низкие ступени иерархии были пронизаны силами высших ступеней иерархии... Человек мог соучаствовать в жизни другой личности, оказывая влияние на его душевные сущности. Высшие силы - божества - могли влиять на подчиненных, непосредственно присутствуя в них»4. Таким образом, в
1 Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. - С. 125. Григорьева Т.П. Образы мира в культуре: Встреча Запада с Востоком // Культура, человек и картина мира. - С. 284.
3 Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. - G.125.
4 Там же.
2?
Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ _______
чувственном резонансе складывается особый тип рациональности, который вычленяет проблему природы на уровне описания того, что происходит внутри каждого человека. Природа воплощается в формирующейся социальности через человека. Чувственный резонанс, развивая чувственную сферу индивидов на миру, в природе, Космосе, создавал условия для формирования специфической рациональности («осязания мыслью»), которая разворачивается как своеобразное «поселение» чувственно-духовного типа человека во Вселенной и обеспечивает становление человека равновеликим миру. Вселенная и человек представляют собой когерентное образование, в котором все события взаимосвязаны и взаимопроницае-мы.
Таким образом, чувственный коллектив есть взаимопроникновение индивидов и коллектива, которые находятся в отношениях взаимного возникновения друг с другом и с миром, природой и Космосом. Исходно эта целостность не просто некая совокупность чувственных компонентов (чувствующих индивидов), их смесь (по принципу «все во всем») или их некоторая функциональная упорядоченность, она существует по принципу «одно во всем и все в одном»: один идентичен многим и многие идентичны одному. Здесь произвольное действие каждого индивида разворачивается синер-гетично. Индивиды здесь со-возникают, со-существуют, неслиянно и нераздельно, давая о себе знать в мгновенных точечных проявлениях процесса произвольного действия (произ-ведения себя). При этом каждый выступает как элемент мгновенно возникшей (виртуальной) системы, реализуется по одному и тому же образцу - «одно во всем и все в одном». В этой виртуальной системе все взаимообусловлено и равнозначно. Дело в том, что возникающее в мгновенном резонансе внутреннее содержание индивида есть условие для проявления его как целого, его целостного бытия, при этом каждый потому целое, что открыт другим и способен к самоорганизации, в которой целое соединяется только с целым. При этом, если бы кто-то был частью, то разрушилась бы целостность и не удалось бы преодолеть опасность. В чувственном резонансе каждый нужен не как часть, а как целое, не похожее на других и не заменимое никем, он востребован как уникальность и целостность. И только так, на этом основании он целее целого (чувственного коллектива). А это значит, что в таких взаимоотношениях не может быть неравенства и насилия. Никто не может диктовать другому в виртуальном обществе, если все самоорганизуются имманентно своему внутреннему содержанию. Именно в таком пространстве разворачивается экзистенциальное бытие, о котором говорилось выше.
1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида
Действие индивида в чувственном коллективе не отчленяется от коллектива как целого, а разворачивается как действие этого целого; индивид как бы вбирает в себя универсальный чувственный опыт этого коллектива. Чувственный опыт коллектива, разворачиваясь в чувственном резонансе, есть некое синергетическоё многообразие чувственных компонентов, обусловленное наличием других со-принадлежащих коллективу индивидов. В резонансе это многообразие чувственных компонентов первичного коллектива рождает в индивиде не мозаику, а некое обусловленное его авторской позицией единство, упорядоченность. Индивид как автор в чувственном взаимодействии с другими обеспечивает связь между различными слагаемыми чувственного бытия коллектива - переживаниями других индивидов. Именно поэтому устойчивость чувственного коллектива зависит от взаимодействия разного. Возникает «кружевная» чувственная связь, в основе которой не просто эклектический набор компонентов, но их определенная синергия, определенная «нанизанность» на путеводную нить, предполагающую напряженную работу синтеза. Этот синтез направлен на оценивание индивидом ситуации, сопоставление ее с оценками других, а также со своими врожденными программами.
Иначе говоря, в чувственном (живом) бытии индивиды резонансно, т.е. многообразно (адекватно своим индивидуально-телесным специфическим влечениям и страстям) чувственно реагируют на возникающие ситуации во взаимоотношениях с внешним миром. В этом смысле чувственный коллектив есть синергетическое единство чувственного (духовного) многообразия, что собственно и создает простор для произвольного действия (произведения себя индивидами) в рамках единого чувственного коллектива. Такая конфигурация чувственного взаимодействия и означает по существу сопряжение, полифонию индивидов в чувственном резонансе. Само включение индивида в ситуативно конфигурируемую синергетическую множественность (чувственного бытия) полагает множественность оснований его чувственного поведения и является онтологическим основанием выбора, который постепенно становится специфическим для человеческого поведения. При этом отношения «один идентичен многим и многие идентичны одному» создают условия для того, чтобы мир творил каждого и сам мир творился каждым. Индивидуум и мир создают друг друга. Но если многие соединяются в одном, т.е. это означает, что каждый индивид есть центр Вселенной1. Именно в таком когерентном Вселен-
1 См.: Григорьева Т.П. Образы мира в культуре... - С. 282.
Дата публикования: 2014-11-04; Прочитано: 255 | Нарушение авторского права страницы | Мы поможем в написании вашей работы!
