Глава 1. Произвольное действие как филогенетическое ________ основание предпринимательского поведения______

ной чувственном коллективе каждый индивид осуществляется в творчестве абсолютно ценных содержаний бытия, гармонически соотнесенных со всем миром. Каждый творческий акт, разворачи­вающийся в гармонической соотнесенности со всем миром и обес­печивающий полноту бытия индивидов, есть нечто единственное, неповторимое и незаменимое уже по самому своему содержанию; он есть событие абсолютно индивидуальное. Подчеркивая этот мо­мент, Н.О.Лосский пишет: «Подлинный идеал индивидуальности осуществляется там, где личность вкладывает в себя не общее, а ценности мирового целого, и представляет собой микрокосм столь своеобразный, что понятия общего и единичного перестают быть применимыми»¹. Это означает, что благодаря феномену разума проникающего каждый индивид, сопереживая каждому другому в чувственном коллективе, потенциально становится внутри' себя «республикой субъектов» (С.Л.Рубинштейн) и уже поэтому в таком многообразии его внутреннего бытия он потенциально богаче пер­вичного коллектива, несводим к нему, не охватывается органиче­ской системой становящегося сообщества. Существуя в рамках слитно-единой целостности, он потенциально превосходит ее. Важно и то, что в чувственном коллективе, с его динамическими механизмами чувственного резонанса, это его превосходство вос-требуется и обеспечивает улавливание и восприятие внезапных воздействий среды.

В такой полифонии индивидов осуществляются самооргани­зация и эволюция каждого из них и в целом чувственного сообще­ства, которое образует гармоническую систему. При этом «гармо­ния представляет собой такой способ взаимодействия в системе, при котором отдельные части сохраняют свою специфику и авто­номность и не определяются полностью целым. Напротив, само целое является результатом гармонического взаимодействия, а именно таким, при котором оно получает возможность оптималь­ного развития. В отличие же от механической системы, результат является свободным взаимодействием ("диалогом") и не может быть дедуктивно выведен из описания частей целого и порядка их взаимодействия в системе. Целостность выступает здесь не как ос­нова частей, а как продукт их взаимодействия»². При этом мир вос­принимается человеком как живое гармоническое целое, все части которого находятся в полифоническом взаимовлиянии и взаимо-

' Лосский И.О. Мир как осуществление красоты. Основы этики. - М., 1998.-С. 105.

² Горелов А.А. Экология: Учебное пособие. - М., 1998. - С. 63.

1.2. Взаимное возникновение-зак он произвольного д ействия индивида

действии. Такая чувственная динамика, формируя внутренние ка­чества индивидов, обусловливает тот факт, что «человек есть на­следник, в котором заключены или дремлют потенции многих и многих типов социальности, целая иерархия культур, в его субъ­ектном мире гнездятся весьма разнородные типы связей "я- мир", связи противоположной направленности»¹. Следовательно, можно говорить, что не труд создал человека, а чувственный резонанс сформировал такие многообразные потенции, которые и обуслови­ли в том числе и трудовую спецификацию индивидуального само­развития. Иначе говоря, индивид заключает в себе своеобразную культурную полипарадигмальность «полифоническую гармонию (включающую в себя и все дисгармонии) существенно различных потенций и разнородных уровней в структуре становящейся субъ-ектности, в формирующемся человеке»".

Однако многообразие потенций, культурная парадигмальность индивидов в конечном счете обусловливается многообразием си­туаций, возникающих в окружающей природе в процессе ее эволю­ции и воспринимаемых посредством чувственных резонансов внут­ренним чувственно-духовным миром людей. Именно поэтому экзи­стенциальным основанием внутреннего мира становится «выверну­тое» вглубь себя пространство внешнего мира. В этой связи можно сказать, что внутренний мир индивидов есть результат коэволюции человека и природы, опосредованный чувственным резонансом.

Но такая коэволюция разворачивается потому, что возникаю­щие в полифонировании механизмы направлены на упорядочение «душевного жара» (влечения и страсти), имманентно индивидуаль­ным особенностям того или иного человека. Это означает, что на­кладываемое на индивидов табу восходит к их телесно-природным основаниям, «завязывая» каждый раз в единый узел первичные эмоции и высшие чувства и тем самым провоцируя индивида к диалогу откровений и возделыванию себя. «Одна из замечательных особенностей эмоциональных переживаний в том, что они одно­временно охватывают как глубинные слои биологического уровня регуляции, так и высшие этажи тончайших социальных чувств»³. Человек благодаря такому охватыванию находится в единстве с природой, внутренней и внешней (обеспечивается соматическое единство человека, ощущение единородства с природой внешней).

¹ Батищев Г. С. Деятельностный подход в плену субстанциализма // Деятельность: Теории, методология, проблемы... -С. 173. Там же. ³ Полис А.Ф. Соотношение социопсихической и биопсихической де­терминации поведения человека // Вопр. философии. - 1982. - №1. - С. 67.

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
________ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

Жизнь человека в таком единстве с природой разворачивается как целостная система, в которой на фоне звериного существования возникает чувственность как основание взаимной поддержки и со­трудничества и индивиды гармонически взаимодействуют между собой и с целым. Эта гармония, придавая эмоциям ни с чем не сравнимую прелесть, облагораживает их, формирует чувство кра­соты жизни. Так, в чувственном коллективе возникает механизм облагораживания чувств на основе красоты.

Формирование такого типа взаимоотношений открывает не только широкие возможности «возделывания» индивидами себя, своей внутренней природы на основе их коэволюции, но и расши­ряет «узы-линии», связывающие первичное сообщество с природой внешней, возникновение которых обусловлено развитием средств труда и первобытного искусства. Если приписывать «первоначаль­ное развитие искусства не слепому инстинкту, а выбору, подража­нию и постепенному применению и усовершенствованию предме­тов и действий, которые природа - наставница первобытного чело­века - предоставляла ему»¹, то этот выбор совершается теперь каж­дым индивидом, который с формированием чувств и коллективного бессознательного получает возможность, сопереживая с природой, выбирать из нее те объекты, заимствовать те связи, которые, сопря­гаясь с его субъективным миром, не просто дополняют его, но и обусловливают возникновение некоторых субъективных образова­ний (прежде всего эстетических). Тем самым элементы природы инициируют чувственный мир, причем некоторые его образования иначе как через природные связи человека возникнуть и не могли.

Таким образом, принцип «одно во всем и все в одном» («один идентичен многим и многие идентичны одному»), разворачиваясь в конкретном чувственном резонансе, ставит индивида перед кон­кретным ситуативным поиском той конфигурации чувственного резонанса, которая наиболее адекватна ситуации. При этом, по­скольку поиск резонансный, он осуществляется в контексте чувст­венного коллектива и каждого индивида. Отсюда произвольное действие, выступая как самонакладывание табу, не сводится к ог­раничению своеактивности и своецентризма или к утверждению квиетистской пассивности, упованию на чужие дарования вместо своих. Произвольное действие есть «состояние величайшей напря­женности и беспощадной проблематизации самого себя, полной проникнутое™ со- причастностью и ответственностью при ощуще­нии того, что одних лишь своих сил-способностей (включая и все

⁴ Тайлор Э.Б. Первобытная культура

.-М., 1989. - С. 61.

1.2. Взаимное возникновение - закон произвольного действия индивида

человечество) принципиально недостаточно,... состояние предель­ного бодрствования и духовной жажды того лучшего и возвышен­ного, что "вовсе не нами производится" (П.Я.Чаадаев). Это требует от нас отнюдь не наращивания сверх меры энергии нашего деяния -то ли в форме наивного бурного натиска, то ли в форме самой ис­кушенной хитрости, отнюдь не "героического энтузиазма", но, на­против, сдержанности всех деятельностных сил и бесхитростной внемлсмости, внутренней тишины. Это требует мужества совсем иного, терпеливого воздержания ради того, чтобы дать в себе место новому дарованию»¹.

Именно при таком состоянии (в нем выражаются императивы чувственного резонанса, предъявляемые к индивидам) осуществля­ется произвольное действие индивида, обеспечивается его «вход» в свои глубины (произ-ведение себя) и в глубины природы. По-видимому, человекотворящее произвольное действие, осуществля­ясь в ходе эволюции человека через бесчисленное множество са­мых разнообразных чувственных резонансов, отбирало тех инди­видов и их популяции, которые в наибольшей степени соответство­вали этим императивам. Причем, по-видимому, сам отбор шел до такой степени, «генерировал» такие соответствующие этому импе­ративу интенции, что стремление достигнуть состояния полной со­причастности, «ощущение того, что одних лишь своих сил недоста­точно», охватывает индивидов и приобретает такую историческую инерцию, которая у более позднего человека выражается в легенде об андрогине. Очевидно, в системе такого императива чувственный резонанс раскрывал все свои человекотворящие возможности у тех популяций и образующих их индивидов, для которых в большей степени характерен альтруизм, взаимопомощь, а не физическая сила и агрессивность. Факторами эволюции антропоида становятся не борьба друг с другом за существование, а сотрудничество и взаимопомощь как инструменты борьбы за лучшее приспособле­ние.

Таким образом, именно чувственное восприятие, в отличие от ситуативных эмоций, социальное в своей основе, реализуясь на ранних этапах социогенеза в чувственно фиксируемых моделях поведения и навыках, обеспечивает включение индивида в общ­ность, равно как и развитие этой общности. При этом коллективное действие происходит именно в силу гармонической сопринадлеж­ности индивидов первичному коллективу, на основе которого в процессе чувственного резонанса развивается чувственный непо-

¹ Батищев Г.С. Не деянием одним жив человек... - С. 322.