Неоплатоническая версия истории философии

Какой предстанет история европейской мысли, если смотреть на нее не из современности, а из перспективы, скажем, неоплатонического III века н.э.? Само учение неоплатоников предоставляет нам возможность вполне определенной, отнюдь не надуманной трактовки. Используя неоплатонический образ сущего в качестве метафоры, можно сказать, что античный ум изошел в христианскую душу средневековья, которая впоследствии так же истекла в светское тело субъекта новоевропейской цивилизации. Тогда, в этой неоплатонической версии истории философии окажется, что нынешнее состояние разума – наихудшее, дальше всего отстоящее от божественного света сверхсущего Единого.

Мы настолько свыклись с продиктованным христианством образом истории как восхождения к "высшему времени", когда предназначение всего сущего исполнится, что не можем даже помыслить возможность иного взгляда. А ведь античное сознание видело в ходе времен не столько восхождение, сколько деградацию бытия. В начале античности мы находим выражение этого мотива в пяти Гесиодовых веках человечества, опускающегося по спирали времени от золотого века к нынешнему, железному. В конце античной истории неоплатонизм разворачивает тот же мотив нисхождения бытия в грандиозную картину источения сверхсущим Единым себя последовательно в Ум, Душу, Мир (Космос), где каждая ступень ниже и сумрачнее предыдущей. Не мы ли, ныне живущие, оказываемся – в перспективе данного воззрения – в самом темном из времен? В нем, правда, тот же неоплатонический взгляд различил бы и надежду, родственную общему чаянию античного мировоззрения. Это надежда на возвращение. Ибо даже наихудший из миров жив лишь тем, что он исполнен возвратным движением к наилучшему, высшему бытию. Это движение вспять возвращает существованию полнокровность, уму – столь необходимую ему проникновенность, а душе – приближенность к Богу.