Происхождение космоса

Но как возник этот живой, всеобъемлющий космос? Имел ли он начало, и будет ли у него конец, или его бытие извечно и бесконечно? Ответ стоиков на эти космологические вопросы заставляет вспомнить учение Гераклита.

Мир порожден Богом, так что бытию возникшего космоса предшествует вечное неиссякающее божественное бытие. Стоиками оно мыслится в виде Огня, могучей энергией которого все сущее начало быть и продолжает длить свое существование. Закономерно, что на творении лежит печать творца. Бог есть прежде всего разум, Логос. Как Огонь, Он предстает всеобщим животворящим началом, благодаря которому всякое сущее только и обладает бытием: возможностью и силой быть. Как Логос, Он придает мирозданию целесообразность, упорядоченность и смысл. Благодаря этому действительность, которая иначе превратилась бы в простое смешение вещей и лиц, не обладающих определенностью даже в самих себе, приобретает качество разумности и разумной упорядоченности.

Таким образом, имеем два основных качества божества по отношению к мирозданию; во-первых, быть источником существования и, во-вторых, делать все целесообразным. Выражением первого служит стоическое понятие "пневмы", или воздушно-огненной смеси, которая – как дыхание Бога или Мировая Душа – пронизывает и наполняет собой весь Космос и все существующее в нем. Второе качество выражено понятием "логоса", который есть природа и судьба каждой вещи.

ПНЕВМА

Мировая Душа ("пневма") соотносится с Космосом (мирозданием) так же, как душа человека с его телом. Причем она существует не наряду с вещами. Напротив, сами вещи существуют и имеют свою определенность только благодаря ей – носительнице творческой активности божества. Мировая душа – это Бог в вещах, если применить выражение гораздо более поздней, чем античность, эпохи. Если бы каким-то образом мир лишился пневмы, то все в нем тотчас смешалось бы, потеряло свой облик и связь, исчезли бы все различия и определенность. На месте разноликого, упорядоченного, живущего многогранной сложной жизнью мироздания осталось бы пассивное, однородное, лишенное каких-либо качеств вещество. Строго говоря, о нем даже того немногого, что оно "нечто" или "вещество", нельзя было бы сказать, ибо уже в этих понятиях заключена некоторая определенность, активная связующая сила. А тому, о чем ничего нельзя сказать, более приличествует именование "ничто". Так что Космос, лишенный пронизывающего его божественного дыхания, утратил бы всякую связность и определенность, став ничем.

ВТОРОЙ КОСМОЛОГИЧЕСКИЙ СЮЖЕТ: ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ

Процесс возникновения мироздания представлялся стоикам как исхождение из божественного Логоса конкретных, "осеменяющих" логосов, сообразно которым возникают конкретные вещи и существа: каждое исходя из своего логоса, как из семени. В образе стоических "осеменяющих логосов" мы можем усмотреть причудливое сочетание Анаксагоровых семян-гомеомерий как зачатков всего сущего с платоновскими идеями-эйдосами как первообразами наличных в мире вещей.

Если мир порожден Богом, то познание мироздания становится прежде всего раскрытием сотворивших мир и поддерживающих его бытие божественных сил. Познание мира равно богопознанию, "физика" оказывается неотделимой от теологии. В стоических произведениях мы встречаем прямое определение "физики" как познания "божественных предметов".

Поскольку мир сотворен Богом, он не имеет иной судьбы, кроме как возвратиться в конечном итоге к Богу и исчезнуть в изначальном, вечном, неиссякающем божественном бытии. По прошествии определенного срока мироздание поглощается вселенским Огнем. Это происходит в конце каждого мирового года, длительность которого стоики исчисляли в 10800 лет (360 умноженное на 30 лет – жизнь одного поколения). Затем из Огня вновь возникнет мир, и в нем будет все так же, как и в прежнем. Будут жить те же лица, таков же будет порядок вещей, и такие же события пройдут однажды последовавшей чередой.